印广法师法华精要

尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊，诸释之法王。哀愍我等故，而赐佛音声。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。

若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，

不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，

心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

「悚栗」是有所期望，又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了，他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记，是不是很激动啊？就跟做一笔生意一样，我们已经知道要发大财，已经成就了，但在钱到手之前，这个心里是不是有点急啊？一样的道理。

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声：「大雄猛」是形容佛之威德。「诸释之法王」是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多，以显示出他的真实性。「哀愍我等故，而赐佛音声」，讲白了就是求你老人家给我们授记。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉：想得到「授记」，不要理解为贪图名闻利养，修行人向佛请法，看看自己到了什么境界，这是一种正常的法喜。「见为授记」，就是能够得到授记。「除热得清凉」，「热」属于一种烦恼，他有一种祈求。

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食：打这个比喻很形象。肚子很饿了，看到人家摆了一桌饭菜，明明知道是给自己摆的，但是主人不讲「大家吃吧」，他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记，但是总要佛讲了以后才能算数。

若复得王教，然后乃敢食，我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧：「忧惧」，这个心态比较复杂，并不是怕佛讲的这个是不是假的？是不是糊弄我的？「忧惧」是讲在没有宣布之前，他心里不踏实。

愿赐我等记，如饥须教食：在佛面前他也顾不得许多了。

尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。

前面讲大迦叶是奉觐「三百万亿佛」，这里讲须菩提奉觐「三百万亿那由他佛」，看来他比迦叶大致成佛的时间要长那由他倍数。但是这都是不定数，因为在未来的过程中有因缘果报，还要看各人勇猛精进的程度，还要遇到许多许多意外的偶然的因素。既然是这样，佛为什么搞数字区别？主要在于辨别各人勇猛精进的程度和各人修行的法门。须菩提是修什么？修「空」。摩诃迦叶是修什么？修苦行、供养、布施，还修「首楞严大定」，不一样。凡是明白了「如来藏」以后，修任何法门都能成。「名相如来」，也就是说须菩提喜欢在形相上执著。修空相是不是也是修一种名相啊？他不是那么很灵活。

劫名有宝，国名宝生：「有宝」和「宝生」都是吉祥的名相。这个与须菩提在出生时发生的奇妙变化有关。须菩提生在富贵人家，出生当天家里的宝藏不翼而飞，所以他老爸生烦恼，认为是个祸害，给他取名叫「空生」。他就去找一些算命的一看，人家看来看去，都说你这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老爸又为他改名叫「善吉」，是不是对应「有宝」？一个礼拜之后，所有的财宝又失而复得，一样不缺，这下老子高兴了，又改名叫「善现」。「善现」与国名「宝生」是不是也对上了？

其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑，沙砾荆棘，便利之秽，宝华覆地，周遍清净：他的佛土庄严与他见空性有关。国土也好，以及你的弟子、大众、国民也好，都是你生生世世的缘分。你对自然环境的泥巴瓦块都有恭敬心，你将来的国土一定像极乐世界一样平整，心净国土净。娑婆世界为什么这么糟糕，知道吗？就与释迦牟尼在因地修行有关。佛批判自己，他曾经在三十亿同名同号释迦牟尼佛法中修行，生生世世都是当转轮圣王。由于他太贪图名闻利养，所以每尊佛灭度的时候跟他说：对不起，不能给你授记，你还有所得。这是在《佛藏经·净见品第八》里所讲：佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。

所以我们这些东西都是生生世世跟在老子后面学来的，但从现在开始我们要生惭愧心，将来我们的国土比老师释迦牟尼佛的国土要好，老师高兴不高兴啊？（高兴）。

其土人民，皆处宝台，珍妙楼阁，声闻弟子，无量无边，算数譬喻，所不能知：这个佛土正报——有情福报大，依报同样庄严殊胜，无情国土皆有「见闻觉知」，皆有灵性。

其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众：这里「常处虚空」是表中道「第一义谛空」。「虚空」代表有，《心经》里讲「色不异空，空不异色」，「虚空」属于色法。所以在虚空说空法，那叫「色不异空，空不异色」。坐虚空是比喻他的因缘是在明心见性的前提之下修「空如来藏」。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众，今告汝等。皆当一心，听我所说。我大弟子，须菩提者，

当得作佛，号曰名相。当供无数，万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。

最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，

众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众，其佛法中，多诸菩萨，

皆悉利根，转不退轮。彼国常以，菩萨庄严，诸声闻众，不可称数。

皆得三明，具六神通。住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，

神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙。皆共合掌，听受佛语。

其佛当寿，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

诸天人民，数如恒沙：是指一个大千世界。我们地球这几十亿人口是娑婆世界的一粒沙子而已。所以释迦牟尼佛的这个娑婆国土来讲，也是其数无量、也是恒河沙数的人民。「三明、六神通」前面有解释，自己复习一下。住八解脱：就是「四禅八定」，通凡通圣。这种禅定解脱，在相上看很相似，那么境界呢，就要看你用什么心。你是为了得人天福报，那就是凡夫的「四禅八定」；你是阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，你就是阿罗汉、辟支佛、菩萨的那种禅定解脱。

（摘自印广门清法师《法华经讲记》之授记品第六）

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