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佛像冠带的花树冠时代，起源于唐代，盛极于晚唐五代，止于元代。

在所有佛教的传播路线中，仅为汉传佛教所独有。是中华文明不可分割的一段血脉！

佚名（五代—北宋）天竺持莲观音正身法相

立轴绢本设色

规格：.5×61cm.

说明：日本关西重要藏家旧藏。

中鸿信秋季拍卖会

“信仰—佛教艺术专场”

图1:五代至北宋绘《天竺持莲观音》的花树冠冠带

目前所见最早的冠带花树冠的绘像实物，源出于最为著名的法藏《伯希和：敦煌白描遗稿》中的《渡海文殊图》（图2），注为：九世纪唐代遗画。

图2

这批“遗画”，最初被误认为是唐人的随意涂鸦。后历经众多学者的不懈努力，最终发现莫高窟中的众多壁绘佛像，都与这批“遗画”有着直接或间接的渊源与传承关系。这批“遗画”，实为敦煌各窟绘像的粉本祖源！

目前已知最晚的花树冠绘像实物，则是来自于山西朔州崇福寺中保存完好的辽金绘像（图3）。崇福寺绘像，无论是开脸和身姿，还是衣饰和冠带，都继承了唐代绘像的规制。成为目前研究唐代佛教、绘画、民俗、衣饰和冠带的一个特别重要的载体。

图3

从《伯希和：敦煌白描遗稿》，到中鸿信拍品《五代至北宋天竺持莲观音像》，直至朔州崇福寺辽金绘像

（图4、图5、图6）。其间上下历经年，可尽览“佛像的花树冠时代”从萌芽到盛极直至褪去的沧海桑田。

依次是：图4、图5、图6

时今，从苗族女性万花朝凤的银冠子新娘盛装中（图7），还是能够见到：年前隋唐五代花树冠的影子。

图7

唐代之前的佛像，均无冠带。沿袭着古印度肉髻中暗藏佛舍利的磨光肉髻式，以及波纹束发式规制。

至五世纪前，犍陀罗塑像中出现了“螺发”。因其有灵异的传说，故同时期便传播至杜牧诗中：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中的中国本土。

隋后的唐五代辽金，一度被中国本土兴起的“花树冠时代”所淹没。

直至元代时，才再度崛起，继而形成了中国佛教历史上盛极至今的“螺发时代”。

元代同期，由于众多的观音女身变相的出现，故观音菩萨也摆脱了“花树冠”的繁褥。独立于男相的“螺发时代”，催生出标志性的冠带（皇后）凤冠的女相观音应化相，并顶礼至今。

我国的“花树冠时代”，起源于北朝，是女官礼服冠带的官制。

北朝之前的女性冠带，只有花冠，尚未有“花树”支撑于花冠之中。故称“步摇”，即栩栩如生的随步摇动之意。

北朝的北周（～）不仅首先倡导出“花树”的概念，而且诏告了“花树”数量与等级的关系：“皇后华（花）皆有十二树，对应皇帝冕旒十二，以下数目依次降。”

可惜现今，只出土了北朝的“步摇”（图8），并未有最早的北朝“花树冠”实物面世。

图8

幸有，北朝后的隋大业四年（）李静训墓葬（图9）、以及唐贞观二十一年（）隋炀帝愍后萧氏的墓葬（图10），为世人展现了更为精致的“花树冠”实物。

图9

图10

隋朝参照北周、北齐和南朝的官服制，制定的皇后礼服冠带制。

唐代大体追随隋制。唐高祖李渊于武德七年（）颁布《武德令》，以国家令的形式，诏告了唐代礼服冠带制。

其中“花树冠”一则：皇后服：袆衣，首饰花十二树（小花如大花之数，并两博鬓）。。

皇太子妃服：褕翟，首饰花九树（小花如大花之数，并两博鬓）。。

内外命妇服：翟衣，花钗（施两博鬓，宝钿饰）。。

一品花钗九树；

二品花钗八树；

三品花钗七树；

四品花钗六树；

五品花钗五树。。

与此同时，佛像塑、绘像中的男相花树冠冠带开始流行，并一统随后的年。

至北宋，依旧沿袭唐制。宋太祖赵匡胤于开宝四年（）颁布的《开宝礼》就是对唐制的照搬。

宋代对于簪花的渴求，也大大深入民间，弥漫为整个时代的呼声。虽然民间簪花中不得有花树的越制，但仍不妨碍：两宋时期成为中华五千年文明中：唯一一个全民簪花的朝代！

连男性也不例外！不管是水泊梁山的绿林好汉，还是虚怀若谷的文人雅士，无不以头饰簪花为美！更留下“四相簪花”的千古美谈。

北宋庆历五年（），韩琦任扬州太守，请王珪、王安石、陈升之赏“金缠腰”芍药花于官署后园。此花又名“金带围”，一枝四岔，每岔开一花。传闻此花一开，便出宰相。饮酒之幸，韩琦将四花，分插于四人头间。此后三十年，四人先后称相。

时任扬州司理参军的沈括，便将这个事迹载入《梦溪笔谈·补笔谈》中。

至北宋靖康二年（）开封陷落后，帝后宗室及全副冠服卤簿被掳至金国。大宋的冠服制，也就此照搬上了金人的《大金集礼》。

南宋时，皇后的“花树冠”中，初现具象的“龙凤”形。向后世的冕冠开始过渡。传世《南宋高宗吴皇后翟衣像》（图11）中已改称：龙凤珠翠冠。

图11

从此，龙凤冠一统中国的宫廷等级规制。盛极了年的“花树冠”，就此退出了历史的舞台。

同时期，佛教界的观音大士，亦开始出现众多的女身变相。

应运观音女身应化相而生，元明时皇后的凤冠（图12），也普遍的出现在观音菩萨的塑、绘像冠带规制中。

图12:《明成祖徐皇后常服像》冠带双凤翊龙冠

走过年岁月长河的“佛像的花树冠时代”，亦彻底淡出了佛教的视野。。

在岁月长河中，总有诸多的亘古隐秘，或于不经意间与我们擦肩而过，又或于不经意间与我们不期而遇。。

史学界一直在寻觅、又未见其踪的：晚唐五代“花树冠”最鼎盛时期的真容，终于“中鸿信秋拍”中褪去面纱，美轮美奂的来到我们的面前。

此冠辉闳异常，呈塔状。正面见七树，每树上叠七层，为佛教中七级浮屠的最高等级规制。近乎完美的展现了“花树冠时代”的极致盛境。堪称是一件：补全“中国民族服饰史”上空白段的珍贵文物。

不仅仅世间罕有！更会在今后之晚唐五代佛教及服饰文化的科学研究中，一次又一次的被反复提及。

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