道元法师主讲

阿弥陀佛！好，请大家坐下来。各位法师！各位居士！大家上午吉祥！阿弥陀佛！直播间的各位莲友，大家上午吉祥！我们接着来学习《弥陀疏钞》请一块发愿：归命娑婆说法主西方接引大慈尊不可思议佛护经舍利文殊诸圣者二土六方遍尘刹过去现在及当来无尽三宝咸证知惟愿慈悲摄受我我今妄以秽土见蠡测如来清净心仰承三宝大威神加被凡愚成圣智使我言言符佛意流通遐迩益含灵见闻随喜悉往生同证寂光无上果我们接着来讨论《弥陀疏钞》——极乐之路！刚刚我们从上面的正觉厅迎请下来，然后在福慧讲堂，大家由引礼师唱颂的一首偈子是什么？我们福慧讲堂的福慧弟子都知道，我想直播间的莲友肯定不知道，这一首偈子是谁写的？是武则天！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义这一首偈子，除了我们讲经说法要唱颂的一首开经偈，同时我们诵经也会诵这一首开经偈，可见这一首开经偈，偈里面内含着无量的深义，所谓愿解如来真实义！如来就是佛，那么佛的真实义是什么呢？莲池大师在《弥陀疏钞》给我们说的特别的透彻，尤其对净土法门，我们一定要建立在这样的一个佛的知见上面！这样的真实义上面！因为我们每一个人都是未来佛，我们决定可以成佛！如果说我们念佛不成佛的话，我们在这里听经闻法干什么？我们在这个地方直播干什么？就是因为有佛的无上甚深义，每一个人都是本自具足像佛一样的甚深义，所以我们听经闻法，来学习《弥陀疏钞》。讲到这个地方，就让我想起在中国佛学院，那个时候叫我们学僧也发心讲课。有研究生，包括我们本科的学僧。后来我就发心了，讲了一堂《般若花》。这一堂课讲了两个多小时，我下边的弟子就很担心。因为我是第一次登坛说法。结果讲课下来以后，他害怕的发抖。担心我讲不下来。我在上面抖了十分钟，但是大家看不到。当时我讲《般若花》被一位老记者，给我拍摄下来。录出来以后虽然看不到我发抖，但开头还是有点紧张的。那是第一次面对很多的北京的这些各界人士，而且就在禅堂里面，里面坐满了人，外边也水泄不通。这是我人生第一次，以这样的登大座讲经形式，面对广大信众。我们昨天所讲的刘萨诃（慧达法师）到印度求法成为先驱者，我们今天能够这么方便的闻到佛法，很容易！但是在当时太不容易了。我在中国佛学院讲课的当天，正好是一个星期天，年的5月21号。那一天我记得很清楚，我上午讲课而下午我们的会长赵朴初先生就往生了，这让我永生难忘。好，我们看下面，请看疏文：止属下品者，或谓《观经》下之三品，初言智者教令合掌叉手，称南无阿弥陀佛。三言善友教云：汝若不能念彼佛者，应称名号。这一段疏文呢，它就是关于下品，在《观经》里面下三品。那《观经》里面所说的有九品，上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生，还有下品上生、下品中生、下品下生，这样的九品。在这个地方点出的是，《观经》下三品，他所说的有智慧的这样的善知识，教令即将要堕落的这些众生。因为他们造了很多的业，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这是五逆重罪。善知识教令合起掌来，称南无阿弥陀佛。这个地方称和念有所区别，什么叫称？我们念就是要从我们的心里面思惟、忆念阿弥陀佛的无尽庄严！你比如说前面我们所谈论的十六观，特别是定善的十三观。从日观、水观，这样慢慢观下来，它是一个过程，慢慢的最后观成熟了，就能观到阿弥陀佛的无尽的庄严之像，这是观佛！就是观佛为宗，或者是念佛为宗，他有两宗，这里称南无阿弥陀佛，称就是直接称佛名号。称就是直接称名，不加忆念和思惟，而且直接了当的就是称出来了，就说你达不到这样的一个念。你可以称南无阿弥陀佛，而且善知识三次的来劝善友，汝若不能念彼佛者，应称名号。我们在临终手忙脚乱，那时念头纷飞的时候，还有病痛的时候，你真的是达不到我们平时那样很静的去思惟、去忆念，已经达不到了！你达不到也没关系，只要你称佛也能够往生到极乐世界去。你看在我们念佛堂，一称南无佛。有一个称字，上联是：三圣同光唯摄念佛，下联是：一称洪名即得往生！所以观经的下品十声称佛，乃至一声称佛。本来马上要下地狱的，却即刻到了极乐世界。我们以前也谈论过，我有一次回老家，理豁法师带我就去一个山上，他的皈依弟子，一个男居士。正好我拿了一串儿一诚长老的念珠，在念珠的头上，还写的寺院洗心寺。这个寺院在湖南，一诚长老是佛教协会的会长。理豁法师叫我给这位即将要离世的居士开导一下，同样就像《观经》里面给他三次劝导，深信切愿，念佛名号。让他对极乐世界一往情深，发心愿往！我们娑婆世界面对很多的生老病死，现在你已经在床上而且说不出话，但心里面还清楚，我给他边讲边说，他明白了。我就把这一串珠子送给他，他使着劲就拿过去揣到怀里了。在这样的一个开导之下，拿着一串会长送给我的念珠，他往生去了！你们相信吗？所以有时候不可思议！不是往生，或者没有往生，不是我们来决定的。佛在经典里面跟我们说的很清楚，只要你念佛，你相信了，哪怕临终你闻到一句南无阿弥陀佛，然后心里面默念，哪怕就称佛一声，即可地狱变成清凉池，这就是净土法门的不可思议的地方。释迦牟尼佛的一代时教，为什么处处所说叫我们念佛？我们到大街上很多人看到出家人，阿弥陀佛他脱口而出？乃至三岁小孩都能够念出一句南无阿弥陀佛。就是因为阿弥陀佛的愿力不可思议！同时我们多生累劫与佛也结缘了！虽然我们还在生死轮回当中，只要我们珍惜娑婆因缘，这一期生命完了，我们就到了极乐世界去了，我们就到了极乐世界见到阿弥陀佛，证到无生法忍，真是得大自在啊。现在我们用手机直播，释迦牟尼佛多年来到了娑婆世界，面对的是整个法界的直播，后来释迦牟尼佛离开了，化渡因缘已经尽。佛陀79岁，后来还有他的弟子，迦叶尊者、阿难等等。我们去印度，在第一次结集的七叶窟爬山过程中，我们爬得很累，印度又很热，那个山崖，应该说在我们印度之行，朝圣的路上是最高的。如果我说还很远，你们还在下面，你们就累了，不想来了。此时我说到了，那你们就会鼓着劲往上爬，到了以后，但实际还没到，这就是法华经里面的化城喻。这是一个方便说，休息一下，我们接着走。走到七叶窟的地方，夕阳西下，有的在打坐，有的在站着擦汗。有的走来走去，累的够呛。我们还走进七叶窟，第一次五百阿罗汉结集的地方。那么第二次还有第三次，你看我们前面谈论的阿育王，他就在华氏城的第三次结集，把佛陀的教法又弘扬到整个周围的国家，慢慢传播到世界上去了。因此我们对这一句南无阿弥陀佛，深信不疑。佛陀来到娑婆世界向法界直播，这真的是天上人间，无尽的世界，有缘都能听到佛的法音。然后还有这些弟子接着直播，乃至禅宗的祖师；比如说达摩祖师乃至六祖慧能大师的直播；还有我们慧远大师在东晋那个年代的直播；还有近代印光法师的直播；以及更多的直播。我道元今天在佛七当中，也算直播，而且是用现代媒介抖音直播。这个佛七，七天的直播。刚刚在直播的时候还发了一个视频，还有三天我们直播就结束了，以后我们会在佛七当中如期直播，乃至初一十五，接着五一佛七；还有六月的观音佛七；乃至七月的弥陀欢喜七；乃至九月的观音佛七；还有十一的佛七；乃至最后的弥陀佛七；都会以这样的一个方式直播出去。福慧讲堂直播天下，我们就以这样的一个方式传播阿弥陀佛的教法，愿我们做弥陀的使者，不然我们在这里干嘛！就是因为佛的恩德太大了！极乐世界的文明佛陀给我们说的很清楚，乃至下地狱的这些众生，都能够念佛一声往生极乐世界去！何况我们这些善人！恶人都能往生，更何况善人乎！这是我们关于这个称和念的不同，那么称名是把名号念出来，南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛，这叫称名。而念就是心上真正有，你比如说，我们前面谈论过爱情，你心上有这个人，你就老想念这个人，念着念着，如果对方也念、也念你的话，他也想你，你们就马上见面了。那我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛早就念我们了，我们总会有相会之期，所以这样的一个忆念阿弥陀佛！思惟阿弥陀佛！在我们心里面，确有阿弥陀佛的名号，乃至阿弥陀佛无尽的功德，庄严我们的心，所以说真的是让我们，感觉到佛力的不可思议！那么佛力的不可思议就体现在这个地方，我们之所以能够明白这样的一个道理，是因为阿弥陀佛在呼念我们；阿弥陀佛在时时刻刻等待我们的到来，我们更应该忆念阿弥陀佛的名号，念念不忘，没有其他的杂念，这叫一心念佛。大家念佛志在一心不乱，这决定是可以的，这才是不可思议！我们每一个人都这样念下去的话，那么功德就太大了！我们来念十声佛号，大家合起掌，南无阿弥陀佛！好，念:南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我们接着来看下面，请看疏文：则持名往生似唯下品，不知持有事理，理复浅深，今下生者，仅是事善；若成理观，则与彼经三观圆修冥契不二，何虑品位之不高也？况下品文中，乃指恶人、愚人，非谓善人智人持名亦居下品也，故知二经其义一也。这里指的就是持名往生，所谓似唯下品，虽然说它是下品，不知持有事和理。它有事和理，所谓的理呢，它复有浅和深，而今天我们所说的下生者，他是事善。我们念南无阿弥陀佛，这样念着念着，就成片了，就像在那个山上念佛念着，念着念着他就一直停不下来，慢慢就成片，成片紧接着进一步就达到事一心，更高的就是理一心。所以他有事有理，如果我们达到理观的话，就跟《观经》所说的三观圆修冥契不二，即空、即假、即中。我们观阿弥陀佛或者是念南无阿弥陀佛，就能达到即空、即假、即中。如果拿名号来说的话，我们念这句南无阿弥陀佛，口称名号称出来了，那么这句佛号，就叫称名念佛。大家念南无阿弥陀佛是有念的，但你在念的过程当中慢慢就无念了，这叫空。无念而念，念而无念，这就是中道了义，所以三观圆修一句南无阿弥陀佛，就具足这样的一个即空、即假、即中，的天台圆融思想。那么《观经》里面就有这样的一个三观圆修，这是达成理观，这里莲池大师就说，何虑品位之不高也？我们念一句南无阿弥陀佛就达到这样的一个三观圆修，为什么还判为散善？那么况下品文中，《观经》里面的下品是指的恶人、愚人，经过善知识的开导，他也能往生极乐世界，而这里不是说善人和智慧的人也是居下品，所以在这里我们一定要搞清楚。因此说我们真正念这句南无阿弥陀佛，要明白它有事有理，而这样的一个事理圆融。大家要志在上品上生，连恶人都能达到下品的往生，所以说我们要发这样的一个大愿。从以上的这样的一个疏文的理论，最后给我们一个很好的结果，就是原来佛说阿弥陀经他虽然简单，但是语言透示出来的更为不可思议！他是和观经相对比，尤为殊胜！因此说二经的义理是一致的，不要在这个地方分别来、分别去。莲池大师给我们剖析到这个地方，我们就明白了，也同时前面所引出来的这些孤山智圆等等所判的散，那是不对的！在这里就指出什么是正知见，我们要建立在这样的一个三观圆修，一念单提，往生极乐世界，才是我们真正净业行人所要做到的。好，我们接着来看下面，好，请看疏文：独要者，略有三意：一者《观经》所明佛身，虽云即报即法，而那由恒沙不无数计，生身尊特，犹待辩疑，此经但曰光明无量，寿命无量，则不属诸数，直指法身，独要一也。好，我们先看这一段。那疏文里面给我们所谓的独要，他给我们从三方面展开，那么第一方面就是观经给我们所明的佛身，虽然说即报、即法就是法、报、化、三身，佛的报身那由他恒沙无数计，他的生身尊特，不可思议。而虽然是这样，但我们的心比较粗略，犹待辩疑。而作为《佛说阿弥陀经》，他给我们宣说的阿弥陀佛就是光明无量，寿命无量，以光寿含摄无尽的深义，广度众生威德巍巍，乃至神通广大，都在名号当中含摄无余！因此它不属于诸数，不在这样的一个数里面，但虽然不在数里面，但是阿弥陀佛的这一句名号就直指法身，这就是我们念南无阿弥陀佛，乃至弥陀经里面的独要之一。那么第二方面就是我们接着看：二者，十六妙门虽云即观即心，而先日，次水、次地、次树、次座，方入佛观，则不无次第，犹觉繁长。此经不修余业，单事持名，倏尔一心，便得佛现，独要二也。莲池大师跟我们在疏文里面，刚刚说完的独要之一，那么独要之二，就是十六妙门，《观经》里面的十六观，虽然说即观、即心，它有一个次地。比如说日观，然后次水观、次地、次树、次座这样它有一个阶梯式的过程，方入佛观。经过这样的次地观法，然后慢慢的才观到极乐世界的正报，阿弥陀佛的庄严，就觉得有点反长。而《佛说阿弥陀经》就直截了当不修余业，直接就是单提这一句南无阿弥陀佛！我们就要学习净土法门的简单，就要学习《佛说阿弥陀经》它的独要之二的内涵，如疏文倏尔一念，念佛。这一句南无阿弥陀佛，佛就显现在我们的眼前。那我们念佛现在显现了没有？你们看到了没有？大家也都看了半天，看到的还就是这里供的佛像，然后还有这么多的花、电脑、手机、话筒乃至看一看周围我们同修等等。怎么看不到黄金般的阿弥陀佛呢？因此说我们净业行人要知道，我们的心就被这些假象所迷惑，我们之所以这样念佛，把我们的妄想分别执着给降伏住，当我们通过一句南无阿弥陀佛，降伏我们的妄心的时候，这个时候才能够真正达到我们想要的。我们想要得到的乃至我们梦寐以求的，临终阿弥陀佛来迎接我们了，那个场面非常的壮观！我想我们每一个人都会与阿弥陀佛，有一个相会之期！就像我们前面说到谈恋爱，你想着他想着你两个人，想来想去就想到一块了，用这样的道理，我们念南无阿弥陀佛，佛在念我们，我们念着念着跟阿弥陀佛就感通了！我们就相会了！我们就到了极乐世界了！那个时候真的明白什么是得大自在，什么叫神通广大，什么叫念头一动就到了另外一个世界了。我们现在念头一动也去不了北京，我念头想去上海，我还是在这个地方动不了，必须要坐着高铁等等，这样的一个交通工具。你看最近有一位长期做直播的，他从北方开着车过来，虽然说风景很美，但是旅途的劳累也是蛮辛苦的。我们就处在人生的这一条路上，要面对这样的那样的种种的不如意，我们到了极乐世界这一切都消失了，迎接的都是念头，随我们的念头一动就实现了，这是多么的高贵。所以我们每一个人都以这样的一个信愿念佛，决定往生极乐世界！所以说这是莲池大师，给我们所说独要的第二方面。好，我们接着看第三方面，请看疏文：三者，上三品生，乃能游历十方，承事诸佛；中、下二品皆无此文，今持名往生，便得供佛诸方，食时还国，独要三也。闻说一义，尚恐生疑，更闻独要，必致深骇，故云难信之法，又云不可思议功德经也。《佛说阿弥陀经》我们长期诵的一部经典，它就称之为不可思议功德！它的不可思议就体现在名号上面；它的不可思议就体现在阿弥陀佛的愿力上面；它的不可思议就体现在四十八愿上面；每一愿都针对我们法界的众生。它的不可思议就是我们念这句南无阿弥陀佛，我们的念头和阿弥陀佛的愿力感通，所以只要我们发起无上的心，今生娑婆因缘尽了，临终就到了极乐世界了，能够游历十方。刚才我们前面讲的，我们心念一动到上海，到北京。或者我现在想去世界上最好的一个地方，必须还得要坐飞机或者坐轮船等等，这样的那旅途还是蛮劳累。你看以前我跟大安法师到新加坡，到很多的国家，你要坐飞机还得要坐车，旅途有劳累。甚至我们在北方弘法的时候，他们开的车倒是很好，路虎。但是并不在高速上，反而开了一百八十码，结果把大安法师的腰给闪了。自此以后他的腰就总不舒服。有一次北方弘法的时候，他感冒了，扁桃体也发炎。完了之后到了北京，声音整个就讲不出来了，我们都劝不要讲了，但是最后他还是上讲堂。他说作为一个法师，就应该死在讲坛上面，作为一个战士就死在战场上面，真的是佩服我们的大安法师！那时大安法师到大洋彼岸弘法，我刚去东林寺，东林寺的僧团，乃至很多人觉得大佛建不起来。我刚到东林寺，然后第二天就胜任了监院一职，然后就展开了工作。当天圆职的时候，我还说对大佛多么有信心，结果下来他们没信心。就在这样的一个背景之下，我们当年年在庐山的南麓举行洒净，我们上山砍柴，清理工作做好了，然后洒净。在下山时，下着雨很多人都滑倒了，我也滑到了几次非常危险。如今东林大佛已经修好了，以前是不毛之地，十年磨一剑。终于东林大佛就屹立在庐山的南麓，真的是庐山的一颗璀璨的明珠，可以说是我们这个地球上的盛举。请佛住世大放光明，我们有福了。我来到福慧寺，就把东林寺这样的一个理念给带过来了，到这个地方我就说我从一个翩翩的少年，成为垂垂老矣，成为一个老头子了，看你们都是青春永驻，愿我们福慧弟子青春永驻。中下二品皆无此文，而今持名号往生，便得供佛诸方。那么在《观经》里面又没有此文，而我们持名念佛，往生到极乐世界，就能够得大自在，就能够想去什么地方，就乘着七宝讲堂，念头一动就到了。就像《佛说阿弥陀经》里面，在早晨一餐饭的时间，然后供养十方诸佛，乃至供养更多的诸佛世界。我们供花、供水、礼拜完成以后，又回到极乐世界阿弥陀佛的坐下，听闻阿弥陀佛的讲经说法，这是多么的殊胜！那才是我们梦寐以求的地方，那才是我们真正的故乡风月。我们每一个人的故乡，对故乡的眷恋，忘不了，故乡是什么？故乡就是从门前流过的河水；故乡的眷恋就是母亲的一道饭菜。那么极乐世界就是我们的故乡，阿弥陀佛给我们准备了好多的饭菜，只要念头一动，那饕餮大餐就在眼前了。你不要了，也不需要我们去洗盘子，马上化去了。念头一动我想听闻另外一个世界的声音就听到了，这才是以念头做佛事。我们现在的念头是想来想去、想东想西，都是妄想分别执着，想来想去，还烦恼。你琢磨一件事情怎么他对不起我，越想越气，怎么这样呢？我对你这么好，你还这样对待我，这就是娑婆世界。娑婆即遗憾，那么既然遗憾，我们赶快移民到极乐世界去，到极乐世界，就享受阿弥陀佛给我们准备的丰富的种种庄严，好多的作品等着。你看抖音里面很多人做了很多的作品，那极乐世界的作品都是成就我们的作品，让我们从生死苦海到涅盘的彼岸，一生成佛！前面我们讲了一个直播的比喻，今天你看我们把这样的一个，关于释迦牟尼佛的直播，乃至祖师大德直播；乃至我道元的直播；我们就叫直播喻好不好？闻说一义，尚恐生疑，更闻独要。就是说《观经》和《佛说阿弥陀经》实际上二经的义理它是相通的。你就闻到相通的这样的义理，你都有时候怀疑，何况闻到莲池大师在疏钞里面，给我们所宣说的独要之一，独要之二，乃至独要之三。这三方面就更不可思议了，它内涵着深广的不可思议的这样的功德，而这样的无尽的功德就以阿弥陀佛，以无量光、无量寿，含摄无余！因此说把净土法门称为难信之法，你闻到一句南无阿弥陀佛那都不容易，所以这个法门它是成佛之法，它就是不需要我们想得太多，不需要我们学得太多，只要你深信切愿，持佛名号，如是信、如是愿、如是行。我抖音上的名字叫明道，但我的名字叫道元。我抖音的明道的主题写的就是“一生信愿，一生念佛，一生成就！”但愿我们每一位净业行人，乃至直播间的各位莲友，我们带着这样的一个愿力，大家能够闻到一句南无阿弥陀佛！这都是多生累劫跟阿弥陀佛结的善缘，佛早就跟我们结缘了，我们闻到一句劫外之音，难信之法，今生我们就锁定极乐世界，一路南无阿弥陀佛！好，谢谢大家！也感谢来到明道直播间的各位莲友，祝大家法喜无量，好，明天见！阿弥陀佛！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇