点击欣赏精彩视频自然法師註解01若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。
無量百千萬億眾生：謂不可言計心心數法者是。迷時即成無量百千萬億眾生，悟時一體全是無盡意定慧等持。
苦惱：堅執為苦，觸擾為惱。堅執生死妄想為苦，觸擾五陰三毒為惱。
02聞是觀世音菩薩。聞者知也、達也。觀世音解如上。知者謂如實解，達者謂如實行。既明解行，更發慧覺，依此慧覺說名菩薩。
03一心稱名。一心者心不二是；不二者何？即心即法即法即心也。
稱者舉揚也，名者目也。稱者契印也，名者命也。
舉揚心智必先符其心目，契印性體當下印其教命。
04觀世音菩薩上來已聞解行，今更一心相印，是中法爾現如是莊嚴也。前一句觀世音菩薩者，乃在示名相而覺性體是；今觀世音菩薩者，乃為性體覺而力用顯耳。
05即時觀其音聲皆得解脫。力用顯必能成所作也。力用當前，有感必應是為即時。
觀其音聲：觀者能覺音為所覺，從覺入覺還攝於覺，旋汝倒聞機反聞聞自性也。
又云眾生煩惱礦中有大智至寶，熏以善法煉出真性也。
皆得解脫：經云聞復翳根除，塵消覺圓淨；淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。
如首楞嚴經云：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。
※自然法师
〈观世音菩萨普门品〉注解（第六頁-第七頁）
随讲摘录南無本師釋迦摩尼佛！
南無本師釋迦摩尼佛！
南無本師釋迦摩尼佛！
雖然是給大家講經，但要讓你們知道，講經並不是拿文字在跟大家做經文上的解釋而已。是要假借文字，讓所有一切的經文，融會貫通在大家的心裏，那才叫講經。所以經是有貫穿的意思，必須要明明白白，經中所說的一切道理。你就會發現，當你知道道理時，你所有的一切心境跟你的行為自然會與理體相應。為什麼會如此？因為覺心就是如此。
所以既然佛門之中常說萬法唯心，那個心中就能夠攝你的理體，跟你現在的一切行為跟儀軌，叫攝一切行儀。所以上一個禮拜跟大家講，大覺現化之時，就是化儀跟化法二相。化法者就是理體；化儀者就是你現在的一切行儀。
所以當下你要是真正知道這一念覺心的不可思議，只要你真正能夠在自家心頭之中明白確認，這個佛門之中講的，你覺心的根本面目、根本道理，就會發現，當下就叫做修行。不然以我們平常講的修行，你老是感覺到修行好像都只過是個名詞，好像是非常抽象的東西。總是抓著世間上的一切假想的善行，叫做修將來的一些福報，把它當成修行。事實上這跟你解脫，跟你根本的心性根本不相應。
佛門中講的解脫，是要你真正明明白白，能夠證知這一念覺心，從來無縛，根本從來在你心中沒有作種種障礙。所以「解脫」二字，什麼叫解?「解」者釋然也，「釋」就是釋迦摩尼的釋，「然」就是自然的然，釋然也，明明白白就叫做釋然。什麼叫做脫？無縛無滯，無縛無礙，就叫脫，明明白白根本覺心當前，從來根本沒有煩惱執著，從來根本沒有縛著，就是綁住的意思，那才叫豁然解脫。
你根本不知道煩惱就是你的清明覺性，你在煩惱之中妄說要脫去煩惱，脫去這種種塵境，再去尋一個清淨的感覺，那反而惱上加惱，擾上加擾，反而更增煩悶而已。所以只要當下直指覺心，當下就能脫離苦惱。
什麼叫做「苦惱」，堅執生死妄想為苦，他不是堅執生死妄想嗎？什麼叫生死妄想？覺心現種種境界之時，就好像鏡子現種種鏡相之時，鏡相是隨緣而起的，緣來則來，緣去則去。但你不知道在這些緣來緣去當下，他顯得根本就是你從來不生不滅的覺體。因為那個覺體從來不隨緣來緣去。覺體覺得緣來緣去之時，他還是覺；覺體覺得緣來緣來之時，他還是覺。所以我們看到覺體上面現相，似有生滅，但是覺性從來無生無滅。鏡子也是如此。
——自然法師開示於年左右
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