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清代千山函可禅师曾说法道（白话大意）：

“无论是出世修行者还是在家修行人，如果能彻见自己的本来面目，那么，就能在万事万物的差别现象中，亲见本无差别的真实本性。假如出家修行者见不到这个真理，名义上出家实为在家；反之，在家人识透这一真实，在家也是出家；男人不知此，可以叫他为留须发的女人；女人识破这个道理，称他为没留须发的男子大丈夫。只因为大家无法认识这个面目，所以才人云亦云地说什么你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男人。这样种种分别，就这个分别缠绕之心，便是你我生死烦恼的根源，亿万年中在六种生命的形态中不断轮转。如果向“父母未生以前”一觑觑定，试问到这里还有什么在家？出家？女人？男人？种种分别吗？实实在在亲见并无有种种分别后，然后不妨出家的任意出家，在家底任意在家，男人还男人，女人仍是女人，真是个个现成，各各自在，不差一丝也无须改变一毫头！

你们不要引经据典说女人修道有五种障碍，竟然发愿说要求女转男身，方能成佛。据山僧我看来，倘若男性见不到这个真理，不仅具足五障，千障、万障也是纷至沓来；女人假如会得，就是想寻觅半个障碍也是了不可得。千万莫执著语言名句上的腐朽观念，自生退屈的念头，心甘情愿地趋向下劣修为！

明独目金刚禅师有首偈说得妙：

男女何须辨假真，观音出现果何人？

皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

伏狮袛园刚禅师

　　师讳行刚，号袛园。浙江嘉兴府嘉兴县人，俗姓胡，父字养素，母高氏陶氏，师盖陶出也。师自幼朴实好念佛，晨夕礼拜岁，十八适庠生常公振，未期而寡，翁姑在堂尽心奉事。一日忽思光阴迅速，空住阎浮，生死到来将何作主？愁闷日增，以不能参请知识为愧，日夜精勤长跪佛前愿，此生得成正果。父母止生师一人，惜如掌珠诲勿茹斋，师于是绝饮食，父母悯之。方随师意，其年二十六岁参天慈老师依慈行为师，三十一岁父丧，三十三岁往金粟参密老和尚，

师问云：“哪里是我安身立命处？”

老和尚云：“念汝远来，放汝三十棒。”师礼拜退。

自此以后，只体究哪里是我安身立命？亦无入头处，终日闷闷不乐，自惜空过时光，三十四岁丧母，决志出家，所有屋产衣饰等，一切俱舍。翁姑兄嫂留师不住，父母墓傍向有祠屋，师又增置数楹栖身参究，立誓不往俗家，三十五岁剃发，复往金粟密老和尚座下受具足戒。

师问：“心如杲日时如何？”

密云：“你曾悟么？”

师云：“实未究竟，求和尚慈悲开示？”

密连打三棒，师礼拜，退往盐官参二宫慈庵老师求开示，庵指参万法归一，一归何处？久无入头，

庵云：“你因缘恐不在我处，可往金粟参石车和尚。”

师从之，其年三十有六，

粟问：“你一向作甚么？”

师云：“参万法归一。”

粟云：“一归何处？”

师云：“不会，求和尚开示？”

粟打云：“你死了烧了向何处安身立命？”

师遂跪粟前讨个落处，粟连打云：今日毕竟要你还我落处？”

师云：“我实不会。”

粟云：“你是个灵利汉，有甚不了？”

师云：“只是不会。”

粟云：“你参父母未生前本来面目去？”

师领话又参一年复谒粟亦无下口处。

粟云：“你过了一年原是这般模样！”甚是不悦！复云：“你从今此去若不大悟，不用见我。”

师从此回庵，七日为限，痛切追究，自恨愚拙，向佛痛哭，睡魔又重，将戒衣顶戴，跪于佛前，遇境逢缘，初不放过，昼夜逼拶不得透脱，一日正坐时，如暗室中忽见白日，须臾又被浮云遮却，盖工夫太急，不惜身命，一日吐红三碗，饮食不进，其工夫实不放过，虽省发数次，本参尚未觑破，又往金粟坐次。

粟问：“慈行师你看那则公案？”

慈答云：“参谁字？”

师在傍有省，遂答云：“问是谁，答是谁，穿衣吃饭任施为。”

粟云：“你主人公在甚么处安身立命？”师乃顿足。

粟云：“你死了烧了又作么生？”师竖拳，粟便打。

师云：“和尚死了烧了在甚么处？”

粟云：“海底起红尘。”师礼拜。

粟云：“见处也好，未曾透脱。”

师遂回庵禁足，自己立誓，若不透脱决定不休，二六时中切切追究，于此渐渐得力，正在疑中忽然裂破话头，遂作偈云：

父母未生前

虚凝湛寂圆

本来无欠少

云散露青天

其年三十八岁，一日午间剃头，下单立地面前，豁然一开身心粉碎，魂飞胆丧，触目遇缘无不了了。复到金粟，

师问：“动静不相关，随缘本自然，触处非他物，头头自现前，请问现前后如何行履？”

粟云：“你向何处安身立命？”

师云：“金粟山头万枝松。”

粟云：“非汝境界。”

师云：“打开珍宝藏，露出夜明珠。”

粟云：“此话且置，还我实悟底境界来。”

师云：“出入潜龙与师同用。”

粟云：“未在更道。”师无语。粟便打。遂呈偈云：

“直下承当事不差，

息机忘见始堪夸。

心如杲日当空照，

烁破乾坤无物遮。“

又一日粟问：“如何是你本来面目？”

师云：“眉横鼻直。”

粟云：“未在更道。”

师云：“双手托开华藏界，当机觌面现如来。”

粟云：“如何是你日用事？”

师云：“穿衣吃饭，随缘潇洒。”

粟云：“如何是你体？”

师云：“体遍三千界，无去亦无来。”复呈偈云：

“体性圆明遍大千，

如如无碍任随缘。

一真独露常光现，

照破乾坤劫外天。“

一日设斋请粟上堂。师问云：“向上宗乘即不问，纤尘不立事如何？”

粟云：“藏身露影。”师一喝，

粟云：“喝后又作么生？”师即礼拜。是后粟乃付如意。师呈偈云：

“如意拈来一脉通，

无今无古耀虚空。

若还识得真如意，

不动如如在手中。“

崇祯戊寅二月初四，粟示征疾命师到山，

粟问：“一灵真性不假胞胎时如何？”

师云：“凝然湛寂。”

粟云：“出胞胎后事如何？”

师云：“赤条条地。”

粟云：“作家相见事如何？”

师云：“当机觌面。”

粟云：“好好为后人标格。”遂付祖衣。

粟云：“此衣表信，善自护持。”并嘱付云云。

时师年四十有二。从是隐迹胡庵，真操实履，攻苦食淡，艰辛备尝，顺治丁亥，浔溪惟儒董居士及李宅诸檀护暨缙绅士庶请住梅溪董庵。师辞再三，势不能已，方允其请。师先省候古南老人叙法脉，然后入院。众嘉师知大体，董庵今易名伏狮禅院，师至院时或谓师现身末山尼，恐此镇难以行化，及见师法矩严肃，性地朗彻，丰姿仪表，卓荦不凡，兼之平等，接人无论贵贱，一以慈悲本色接待，动静语嘿间，令人意移神化汪汪乎。若江海之无不纳覆载之无不容。其时遐迩闻风，户履日满，或又以常住钱谷为念，师遂引丹霞，终身一布衲，赵州所卧惟一折脚床，匾担山餐橡栗过日，杨岐破屋不蔽风霜，清苦淡薄元是衲子家风。祖先模范，昔芙蓉楷和尚终身不发疏簿，不请化主。我当效之。至今散守清规：不立化主，皆先师作法之良也。自是禅侣辐辏禅堂狭小，难以容众，更辟西禅堂一所，寮房一带，数日落成，先师不过随缘任运，并不以营建系念，每年结制，自淮海闽广江宁诸省禅人，不惮险阻而来。先师但以本分接人，扫断佛祖葛藤，拈过诸方药忌，得师一机一境，便得终身受用，感礼不休，其勘辩学者，决择心法虽久参宿学，不轻许可。纵礼意殷勤，朝斯夕斯冀获印证，师痛棒热喝，如秋霜烈日。并不少贷其真切为人，有如此者厥，后沐其教诲沾其法味即获诸方付嘱，孰知俱从吾师大冶中烹炼得来，所有法语偈言迅口冲出，了不经意，其必归于警聋，开蔽俾悟正知见而后已。间有憸人宵壬素称梗化，见师即皈敬改过自新，有簪缨世胄贵介自矜，见师则虚怀改容，稽首求教，文人墨士世智多辨，见师则韬锋敛锷似讷如愚，又有老衲高贤观一切主席丛林无足当其意者，闻师道行无不心折称道不绝，谓古来千有余年发明此事者，亦多大开炉韝，煆炼圣凡，如星中拣月，惟师一人而已，以后承风接踵者比比，岂非吾师首倡之力哉。当先师祖车和尚开法金粟法席甚盛，首以如意付先师，诸方禅侣无不疑骇，至是睹师从真参实悟中，显大机大用咸自逊谢。又昔天童密祖翁师初见时，尚未剃染即以郑十三娘目之信为不诬矣，及师之至德感化有难测识，澉浦吴稚仙居士其室法名超慧，以稚仙之去世，请师对灵说法，吴氏诸眷属未识师面者，皆预得异梦梦中见师神仪挺特五色宝幢空中垂下。及师至时见师形仪宛若梦中无异，咸赞奇哉，叹未曾有！以故阖宅笃信，俱乞名为门弟子。当湖一音见兄新构禅堂，请师随喜，舟尚未泊岸，集千人诸善士，怀香跪迓请益求示者，无间昼夜，街衢巷陌，挨济不通，师遂曳杖。阖邑僧俗男女，皆垂泪恳留，师不顾。壬辰春息，干师伯请师往盐官为母昭觉师举火，宰官达士并优婆塞优婆夷，咸以活佛出世，得觏慈颜为快。自城中郊外，蜂屯蚁聚，罗拜道侧者，几以万计，及举火事竣。乡绅士庶或请上堂小参，或求皈依开示，肩摩毂击杖履为之不前，又或赍香仪为敬，或陈斋筵为供，师力辞不赴。如行云野鹤，即挂帆梅溪不及，见师者举如怨、如慕、如泣、如诉、徒步至伏狮识荆求教，如婴儿离母不可名状。四方缁素，咸称旷古奇观，自天童密老人后未之见也！壬辰仲秋，师以末法不分皂白出世者众，即不上堂，闭门守静，故退院法语有：

“衲衣下事问取堂中二上座，退居且作神仙客，潇洒清闲天地间。“

语癸巳季秋，师往云栖，修水陆仪文，见莲大师遗风不坠，戒律精严，谓言：

“当今禅和见到者多，行到者少，必须严守戒律，行解相应，庶作中流砥柱，不可口口谈空，拨无因果，自误误人，戒之戒之！“

师其时不自彰名，作一云水道人，白龙鱼服不可测识。时(琛)随侍(琛)俗姓孙有兄字子磷讳钟瑞者，三教精研眼空一世，与师机缘相契，为师瓜葛时，亦随侍盘桓一月，密窥先师行履，叹为莫逮！师在伏狮开化八年，闻其风者如雷霆、瞻其貌者如春风、聆其教者如甘露、设假以岁时阐化宗猷正未有艾惜乎？昊天不吊甲午春慨有离世之想。时义公珂掩关浔溪般若庵，七月师以手书唤之公至，师见欣然曰：

“老僧世缘已尽，自知九月要去矣。“

公云：“和尚是何言欤？还须久住度众。”

师云：“白牛固水草寻常然而脚下，无私要行便行。”

至八月初八日，果示微疾，粒米不进，其容色如常，徒辈请医投药，师不肯尝。众跪哀恳，

师决云：“我病不须服药，自知秋残，必要去也！”

众闻涕泪不止。

师云：“我休心已久，有何系恋？但末后数事须得古南法叔来。”

时古南老人适谢事天童回旧院。师闻之喜曰：“是满我念也！“

即命徒辈迎至居士胡观舟师之侄也，同坐榻前，徒众环立师面谈巨细命，义公珂为伏狮第二代住持，指拨诸事井然有条，师虽自主盖欲，古南老人为一证据耳。时九月初二日也，塔院委义川朗料理，伏狮命义公珂主席檀护省候皆面言之，更言愿始终护法十八日，以祖衣二顶付义川朗义公珂。嘱云：“祖祖相传一脉，善自护持，深蓄厚养随缘化度！”

至廿三日唤大众集方丈，师云：“汝辈随我有年，我去世后，当守我规矩，无得效世俗行孝礼。”

复云：“我还有三日世缘，寅时当去。”

廿六日后事周备，至中夜师：“问外事完未？”众云已备。

即索浴更衣趺坐说偈曰：

“如月映千江，

一轮光皎洁。

今示以趺坐，

众生瞻觑破。

若问末后句，抚掌云：“只者是。”

微笑而逝，时九月廿七日寅时也，至辰刻，顶门暖气如蒸，闻讣执香来吊者莫计，哀声震野，龛留三日，颜色若生，遗命塔全身于伏狮院之右，世寿五十有八，法腊二十有三，嗣法门人普闻授远怡然超宿，义川超朗，义公超珂，一音超见，古鼎超振，一揆超(琛)。

白话略释：

祇园行刚（公元至年），名行刚，号祇园，俗姓胡，嘉兴人。处士胡日华之女。（注：处士，古时候称有德才而隐居不愿做官的人。胡日华，字养素，嘉兴竹里人。宋经学家胡安国裔孙。由庠生入国学，不愿受职，筑园林以隐。德望倾一时，为乡饮大宾。）

自幼，行刚即秉至深性情，爱好禅静。但父母不遂她愿，将她许配给秀才常振(有说常振未)。婚后不久，常振去世。她独自奉养翁姑。31岁丧父、34岁丧母，行刚体悟人生无常，发愿修行，誓了生死。

嘉兴金粟寺，有密云圆悟（～）禅师。行刚前往请教怎样学禅。悟禅师见她丧服还没期满，暂时没有收她为弟子

服丧期满，悟禅师正式接受行刚为弟子。三十五岁时，行刚剃发染衣，受具足戒，哀请悟禅师开讲人生真谛，禅的要妙。

密云甚器重她，让她参“万法归一，一归何处？”行刚痛彻追究，体不沾席。但久无入头，未曾参透。

后来悟禅师离开金粟寺，石车通乘禅师继席。行刚又向乘禅师求法，请求开示：“大师慈悲，弟子学禅，久思不得其门而入。不知究意该怎么样，才能入山探宝，不致空回？”

乘神师道：“你可把这句话头，仔细参究：爹娘在没有生下你前，你的本来面目，是个什么模样？”

行刚得了话头，一心参究。白天思量，晚上思量，行也思量，坐也思量，百计思量，没个入口处。日煎夜熬，劳心思虑，深加逼拶，直至有一天，行刚呕血数升，依然参究不辍。

一天，行刚头发长了，下单去剃头，双脚接触到地面，豁然一开身心粉碎，魂飞胆丧，触目遇缘无不了了。

她写下自己的开悟偈：

父母未生前，虚凝湛时圆，

本来无见少，云散露青天。

石车通乘禅师见行刚豁然贯通，于是授给她如意祖衣，印可（承认参禅合格）了她。（注：通乘（？～），字石车，俗姓朱氏，金华人。明末清初诗僧。年二十六弃家受具，远参天童密老人，机契得法。继席海盐金粟寺，宗风颇振。（见《槜李诗系》卷三十三））

此后，行刚在胡庵闭关九年。攻苦食淡，艰辛备尝。

闭关期满，行刚道业非凡。五十一岁，应请入住梅溪伏狮院。在这里，她首创了庵中禅堂，订立规矩法度，森严峻绝，尼众整肃，戒行森严，禅观清寂，接应学人时棒喝自在，法矩清严，法席兴盛，伏狮院成为江南有名的禅宗尼庵。

出家众、白衣居士向她瞻礼求法者，日不间断。当世士大夫家的闺阁女子，没有不向她虔诚请教的。世间人，无论识与不识，闻其风范，都以手拍额，赞叹道：这真是古佛再世啊。

看她在升座中云：

……僧问：“开炉结制，龙象骈臻，今日和尚升座，将何法示人”？师竖一指。

进云：“诸佛未出世，人人鼻孔撩天，出世后为什杳无消息”？

师打云：“你分柝看”。

僧一喝，归位。

师乃云：“从来个事人皆具，何必山僧落二三”。

喝一喝，云：“喝处掀翻海岳，认将为喝成肴誵，笑看结角罗纹处，铁眼铜睛不易窥，且道超宗越格一句作么生”？道：一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。

卓拄杖，下座。

又有人曾问他： 　　

觉如问：这拄杖作么生用？

师便打云：这样用。遂示一偈：“贫僧一条拄杖，应用纵横无量，魔佛当头普施，定作人天榜样”。 　　

直接以“打”的动作来回答拄杖之用，但这只是外在形式，其内在之用是看学人动静机缘、起心动念，而以拄杖点拨，应用无量，使之明心见性。

行刚禅师曾在“题自像”二首中对自己这样描写：

祇园不会禅，饥吃饭来倦打眠，人来问道无他说，劈脊粗拳绝妙玄。

手携如意，闲闲无虑，玉洁冰贞，寒梅发蕊，咦，无限香风动，我无隐乎尔。 　　

行刚有诗《孟夏关中咏》四首：

诸老门庭家业盛，自知疏拙隐为安。

玄机棒喝都休歇，万法虚融莫问禅。

百结鹑衣倒挂肩，饥来吃饭倦时眠。

蒲团稳坐浑忘世，一任尘中岁月迁。

高卧云嶒寄幻躯，白云翠竹两依依。

眼前幻境随迁变，深掩柴扉乐有馀。

茅舍风高孰敢亲，棒风喝月走烟云。

俨然宝钵虚空托，淡饭黄齑自现成。

还有诗：

踏翻生死本来元，故乡别是一壶天。

顿忘人我超尘劫，逍遥只在刹那间。

名士朱彝尊的推崇

朱彝尊的伯祖母赵淑人也虔诚地拜她为师。朱彝尊在《静志居诗话》中有《女冠·尼》一卷，选录了女道士和比丘尼的诗作，其中也选录了性禅师祇园行刚的诗。

朱彝尊并在诗作前谈到自己对祇园行刚的评价：“先伯祖母赵淑人尝师事祇园，疑义必质，故余少日曾见之，威仪醇朴。毋论空门行业，即以节妇论亦宜，存其片言以当凤楼新戒也。”他认为，即使不论其佛法证悟之有无，就其言行，就可以节妇誉之，所以祇园虽然是位所谓杀活自在的禅师，但是其行止依然以醇朴严谨为风格。

朱家当时是书香门第、官宦望族，伏狮禅院女禅师能请到官妇听法继而成为其弟子，说明其弘法是相当成功的。

行刚尼师相貌魁硕，面如满月，举止态度，大气开阔，看她的仪表风范，令人意消。她平等待人，无论贵族贫者，她都慈悲接待。海内僧众，或兴建寺院，或需要支持，有求于她，她不让对方失望，一定相帮。

有人劝她，你也为常住想想，别把钱财都布施出去。行刚尼师说：丹霞终生一布衲，赵州所卧唯一脚床，扁担山晓了禅师餐橡栗过日，杨枝方会禅师破屋不敝风霜，清苦淡薄，原衲子家风，祖先模范。昔曹洞宗芙蓉楷和尚，终身不发疏薄，不请化主，我当效之

顺治十一年八月，行刚感到身体不适，卧倒在床。伏狮庵尼众见庵主病倒，急忙请医熬药，劝她服下。行刚拒不服药，她曰：“老僧世缘已尽，秋残去矣。”九月二十六夜，行刚让弟子备水沐浴，换上干净僧衣，说偈而逝。世寿五十有八，僧腊二十有三。

弟子奉其全身塔于伏狮院之左。吴铸为作《塔铭》。又整理她的名言警句，编成《伏狮祗园禅师语录》两卷，《祇园刚禅师语录》被收进《嘉兴藏》。时任贵阳太守、朱彝尊的伯父朱茂时为作序，以“光仪峻肃”来形容她。朱茂时是当时著名的士大夫，也是参与后期《嘉兴藏》刻事的重要居士。

行刚尼师门下有许多杰出弟子，嗣法门人就有：普闻授远、怡然超宿、义川超朗、义公超珂、一音超见、古鼎超振、一揆超琛等多人，其他奉教的缁素弟子更不在少数，在当时造成相当的轰动。

行刚尼师一生事迹，可为尼众楷模，持身严谨，待人慈悲，喜舍具足，足以令后世深省。

极远穷高要志坚,浅薄邪涎切忌沾.

但得石头开口笑,自然掘出地中天.

●照顾话头●