元音老人《心经抉隐》节录

《心经》为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢？这是两位菩萨吗？不是，观世音菩萨就是观自在菩萨。

观世音是以因地法行为名

观自在是以果地功德为名

因地：观世音初期修行

是从耳根圆通修起的

他在大海岛上听涨潮落潮的声音，追问自己这听见声音的是谁？听不见声音的又是谁？这即是用耳根听海潮音而圆证菩提的，势不可当。涨潮时，雷霆万钧，闻者丧胆；落潮时，风平浪静，声息毫无。

人们往往认为听到了声音是有闻，没有声音时是无闻。其实，有声音时你听到了声音，没有声音时，你同样也听到了。你听到的是没有声音。如果你没有听到，你怎么会知道没有声音呢？

就像我们的眼睛，看见东西了，就说是见到了。瞎子看不见东西，就说是看不见。其实，他不是不见，还是见了，他看到的是一片黑暗，见到了黑暗也是见。

这就是我们的见性和闻性的作用它是永远不坏的。至于有光无光、有声无声，那是色尘和声尘，不关见性和闻性的事。尘有生灭而性是不生不灭、不增不减的。

能够见色是我们的眼根——眼球完好无缺、能起作用之故。眼球坏了，虽不能照见色尘，但见性还在。犹如电灯泡，灯丝断了，灯泡不亮，但还是有电，不能说没电，只是电灯泡坏了。如果换个好的灯泡，它还是亮的。

所以，不能住在相上。见光是见，见黑还是见。听到声音是听，听到没有声音还是听。

观世音菩萨就从耳根听闻上悟了道。海水涨潮时，潮声生；落潮时，潮声灭。潮声是有生有灭的，但能闻的自性无生灭。正因为它不灭，所以才听到有声和无声。能听声音的闻性是不生不灭，它是恒古常存的。

反闻闻自性，不跟着声音跑，叫作回光返照，即观照。用观照世间的声音，参究竟听见声音者是谁？听不见声音者又是谁？就像禅宗所参的一句话头：念佛者是谁？究竟是谁呢？就是自性，就是我们所说的佛性，一切处都是它的作用。

时时刻刻地观照，除尽习气，方能究竟成佛。观世音菩萨在因行之中，由反闻自性，从耳根下手用功，圆成了无上道。同时，在因中发大愿，凡有众生受苦时，闻其苦声，即以相应之法缘解脱其苦恼，即世间所谓“闻声救苦”。观世音菩萨是由观照这个娑婆世界上的声音而命名的。

果地：观自在菩萨

是以果号命名的

观-一切现象都是佛性的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。

自-就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。

在-见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。《圆觉经》曰：“知是空华，即无轮转。”这时才算是真修。你时时刻刻绵密保护这个性体，时时刻刻观照这个本来，令它在本位上不动摇，不为客观环境所左右，不被物境所牵引，不环境转，时时刻刻长养圣胎，勤除习气。见性以后的修行主要是除习气。所谓习气主要是五盖，五种遮盖自性光明的乌云，即：财、色、名、食、睡。待习气消尽，我执法执也都了了，分段变易二死也就了了，就得大自在了。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

青莲师兄结缘