青少年白癜风公益活动 https://baike.baidu.com/item/%e9%9d%92%e5%b0%91%e5%b9%b4%e7%99%bd%e7%99%9c%e9%a3%8e%e9%98%b2%e6%b2%bb%e6%8f%b4%e5%8a%a9%e9%a1%b9%e7%9b%ae/22039760?fr=aladdin 《四臂观音修法?现证如意宝》念皈依颂念发心偈四臂观音修法 仪轨讲解：仪轨分为三个部分：一、前行皈依发心；二、正行观修念诵；三、后行供赞回向。（一）前行皈依发心 顶礼圣尊大悲观世音菩萨！这篇仪轨是莲花生大士的伏藏品，是莲师从大圆满智慧中自然流露出来的。所以，此处是莲师顶礼圣尊大悲观世音菩萨。顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼，其中最重要的是意顶礼。意顶礼，不是指观想身体稽首作礼，而是忆念上师三宝的功德和恩德，而后生起欢喜心和信心。此处，莲师以身语意顶礼忆念观世音菩萨的功德与恩德，祈求观世音菩萨加持与此仪轨结缘的一切众生欢喜生信，获得究竟佛果。皈依发心：乃至菩提之间永皈依一切殊胜佛法及僧众以我修行念诵之福德为利众生愿成就佛果 （三遍）此皈依发心偈与《释迦佛修法仪轨》前面念诵的偈子是一样的。以前法王如意宝住世时常用麦彭仁波切造的皈依发心偈，现在常用的是这个皈依发心偈，那就以这个来解释。首先要明了句义：从现在开始，乃至获得菩提佛果之间，我诚心诚意地皈依十方三世诸佛，以及佛陀所宣说的教法和证法，还有具有解脱功德的僧众；以我念诵修持此仪轨的福德，愿天下无边的一切众生成就圆满正等正觉的佛果。如是明了句义再从内心发誓：从现在起直至究竟圆满菩提果之间，生生世世都皈依佛法僧三宝，誓不皈依世间鬼神、邪魔外道之法及其修行者，并观想一切众生与我共同作如是皈依。皈依是诸道之基石，是进入佛门的钥匙，也是进入佛门的第一步，我们在修持此仪轨之前，要首先串习皈依，重要的是在自心中生起“宁舍生命不舍三宝”的决心。这是非常重要的！这里不用重复了，讲皈依的时候已特别讲过了。接着发誓：为利益一切众生获得究竟安乐，我发誓成就无上佛果。想要发起菩提心，首先应确信一切众生都作过自己的母亲，而且不止一次，是无数次，此为知母。众生作母亲时，都像现世父母一样精心哺育我，给予我身体、生命、财产，教授我世间法，而我有机会修行出世间法，也得益于母亲赐给的人身，所以母亲于我有极大的恩德，此为念恩。从世间法和出世间法来讲，父母的恩德是特别大的。这些老母众生却因为无明业障而感受各种痛苦，漂泊于轮回中，没有丝毫的自在快乐，非常可怜，于是情不自禁对一切老母众生生起强烈的悲心，想要做些什么来回报母亲的恩德，此为报恩。我们应该怎样报恩呢？如果大恩母亲缺乏安乐，我就以身体、财产、善根布施，惟愿一切众生获得乐因及乐果，此为慈心。如果大恩母亲被痛苦逼迫，则希望我能代受，惟愿如母众生能远离苦因及苦果，此为悲心。而后发起一种决心和承担的心，即我愿意帮助一切世间有情离苦得乐，这叫增上意乐。最后心中生起决定，除了成就佛果能够任运自成地成办自利利他的事业，根本没有更殊胜的方法；所以，为了利益一切有情，我发下誓愿成就佛果，此为菩提心。以上大略说明了生起菩提心的七重因果修持方法，我们可以依此展开再三思维，让自相续生起菩提心。为了成就正等觉必须先生起愿菩提心，再行持布施等六度万行之行菩提心，正如寂天菩萨在《入行论》中说：“如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”如是了知了皈依和发心的涵义后，随文入义念诵此四句偈三遍：念第一遍时观想令皈依心和菩提心发起；第二遍观想令其增上，第三遍令其稳固。 （二）正行观修念诵舍这是藏文的“舍”。舍是圣者观世音的种子字；是莲花部尊众的种子字；是诸佛精华中的精华；同时也是我们的自心，心为无表色，以舍字方便表示。在法界当中，每位佛都有所属的种姓：东方诸佛属于金刚部；南方诸佛属于宝生部；西方诸佛属于莲花部；北方诸佛属于事业部；中央诸佛属于如来部。莲花部以比喻立名，莲花具有出淤泥而不染的特征。同样，莲花部圣尊示现具有贪欲，实则远离贪欲淤泥的束缚，现前了清净的大乐智慧，所以用莲花来指代这个部属的圣尊。诸法的本体是空性，而“舍”字则代表一种缘起，表示从空性中显现观世音菩萨的缘起。自身刹那三摩地空性之中莲月垫白莲舍表已变成大悲主尊圣观音此时，通过一刹那间的三摩地等持，将自己的庸俗身体直接观想为明明清清的圣者、大慈大悲的化现——观世音菩萨，端坐于纯白无瑕的莲花及圆满明亮皎洁的月轮座垫上。此处是将自身观为四臂观音。这样的观想方式属于无上瑜伽部。事部或行部的修法都是将本尊观于自己的前方虚空或头顶上方。瑜伽部观修本尊，一开始自己和本尊分开，中间自己和本尊一体，最后还是要分开。即开始时自己作为誓言尊者迎请智慧尊者，然后观想誓言尊者和智慧尊者融合，最后观想恭送智慧尊者回到佛刹土。而在玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽中，自己和本尊始终是一体的。心、佛、众生三无差别，自己本来就是观音菩萨，所以可以这样观想。如果自己的禅定境界很深，就能一下子明观自身为观音菩萨。“自身刹那三摩地”：“自身”指自己的身体，“刹那”即一刹那，“三摩地”，又叫正定、三昧、等持、禅定等。心念定止，故称为“定”；远离掉举，故称为“等”；心不散乱，故称为“持”。此处禅定境界要求非常高，可以在一刹那间观出整个坛城及主尊。法王如意宝在《以妙观察智解开烦恼与惑网》中说：“在密乘中修持生起次第时，首先要修持三等持。在第一个真如等持时，观想一切诸法成为空性；然后是显位等持，即对无量不了达空性的有情生起大悲心；最后是因位等持，就是观想自身成为本尊身相。”“空性之中莲月垫”：一切轮涅万法的本体是空性，观想在空性之中起现一朵洁白无瑕的千瓣莲花，莲花上有一个圆满皎洁的月轮座垫。《菩提道次第广论》中记载，“莲花座”代表清净，出淤泥而不染，以此比喻出离心、厌离心。“月轮”则代表大慈大悲的菩提心，利益一切众生的心。“白莲舍表已变成，大悲主尊圣观音”：接下来，月垫之上显现一朵稍小的白莲花，莲花上有一个很小的白色藏文“舍”字，而后小莲花和“舍”字在一刹那间变成了大悲主尊观世音菩萨。之所以称为大悲主尊，是因为观世音菩萨是十方三世一切诸佛大悲的显现，是诸佛大悲的总集体。一面四臂身皎月心间初手双合掌次下右持晶宝珠左手持执白莲柄这是观想四臂观音的形象。一开始我们并不能达到刹那明观自身为观音菩萨的境界，作为初学者此时可请一张大小适中、尺寸标准、经过开光的四臂观音唐卡或画像置于誓言尊者即自身的面前，借此明观自身为圣者观世音，与其无二无别，一面四臂双足跏趺而坐，自身纯白犹如皎洁满月的皓光。观想的方法我们在上周的课程讲解过了，这里不再多说。有的道友入坐时总是容易打瞌睡，提不起精神，遇到这种情况，就可以用凉水洗脸，不要穿太厚重的衣服，坐在光线较强的地方，并尽可能地坐在高一点的位置上，这样就可以避免昏沉；反之，如果衣服穿得太厚，又坐在光线昏暗、地势较低的地方，比较容易昏沉，观想的时候也会感觉模糊不清。一面表示具足远离戏论的法身功德；四臂代表慈悲喜舍四无量心；身色洁白代表清净无垢，不被烦恼障、所知障所障垢。第一双手合掌于心间，代表智慧方便双运。一般来说，四臂观音第一双手的掌中持有如意宝，代表菩提心，表示能随各类异生所求满其所愿之大悲体性。另一双手，右手以金刚橛手印持水晶念珠齐于右耳边。你们可以对着看四臂观音的佛像。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线一样穿过每个众生的心。从缘起上来说，水晶念珠也是修持观音法最殊胜、品位最高的助缘。法王如意宝曾教诫众弟子说：“如果自称为观音菩萨的弟子，则应该像观音菩萨一样手中时时不离念珠。”在法王如意宝加持下，现在很多弟子都是左手拿念珠，右手拿转经轮，都不空耗时间。左手以金刚橛手印持白莲花齐于左耳边。白莲花象征着发心恒常清净无垢，绽放在轮回的泥沼上，万德具足，也表示清净本具的智慧能以种种方便救苦救难。同时，如意宝也代表大乐智慧的善巧方便，莲花则象征空性智慧的证悟。颂词里没有特别描述观世音菩萨的坐姿和服饰，这里略微补充一下。观世音菩萨金刚跏趺坐，以十三种报身服饰严饰，左肩披着一块鹿皮，具足佛的三十二相及八十随形好。金刚跏趺坐，代表智慧方便双运及轮回涅槃无二的平等性。十三种报身服饰即是绫罗五衣和八种珍宝。绫罗五衣即是五佛冠的挂带（冕旒）、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰即是头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。绫罗五衣表示胜伏五毒烦恼。珍宝八饰表示八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。头戴五方佛冠代表五方佛，也代表佛的五种智慧。鹿皮代表慈悲纯正的心。笑容睁眼鼻形高深蓝发髻上旋绕顶上部主无量光这里是具体观想四臂观音的头部。他面带笑容，鼻梁高挺，黑白分明的双眼睁开着，慈悲凝视着一切众生。头上深蓝色的发髻往上旋绕。头顶上以莲花部部主无量光佛（阿弥陀佛）作庄严，代表时时刻刻不离上师，恒时顶戴。《佛说观无量寿经》指出观世音菩萨顶上有一立化佛，如云：“顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。”善导大师在《般舟赞》中说:“天冠化佛高千里，念报佛恩常顶戴。”这尊佛就是阿弥陀佛。善导大师在《往生礼赞》上也说：“西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”总之，应将四臂观音的形相与姿态观想得明明了了，栩栩如生，细至毛发与眼珠的黑白，就像亲自见到一样。但同时不能生起实执的染污心，这样很容易得到上师圣者观世音与自心无二无别的殊胜加持。此为主尊殊胜圆满。这一段的观想非常重要。有些人只注重外相上的细节，而忽视其代表的含义。这样观想是不够的。我们在实修过程中，更重要的是体会和了解观音菩萨所代表的含义。因为观世音菩萨并不是一位独立的、和其他佛菩萨没有关系的本尊。事实上，他和我们的上师无二无别，同时，他也是佛法僧三宝总集自性化现出的一种形象，他的身相即代表一切诸佛的本质，尤其他是一切诸佛大悲心的总集。我们应专注在这些核心意义上来观修。需要注意的是，观想并不像做一个雕像或绘画，因为如果不是一个精通于雕塑或绘画的人，就很容易把雕像的鼻子弄歪或眼睛画得一大一小。观想的重点在于，我们要把观音菩萨观想成立体的、活生生的、充满生命力的。他是诸佛大悲功德的总集，是一切大悲力量的源泉，他了知众生的一切苦难，对众生的种种情绪感同身受，此刻他正在以慈悲的慧眼注视着众生，而且他随时能够赐予众生一切喜悦与安慰。只有这样，我们的心才能被观世音菩萨的大悲心所触动。否则我们的观想就只是幻想中的一个相貌、一个躯壳而已，没有任何的生命力。所以，这一段观想的重点在于：我此时就是观世音菩萨，是一个活生生的本尊，能恒时照见一切众生的苦乐，于众生情不自禁生起大悲心。这样观修能获得观世音菩萨真正的加持。同时在念修仪轨时，我们的内心应处于一种非常喜悦、欢喜的状态，以全然的信心、恭敬心来修法，这非常重要。自如明观其心间白莲盛开六瓣中瓣上舍字住六字嗡嘛呢叭咪吽舍自己如是观想，在四臂观音的心间绽放着一朵洁白的莲花，莲花有六瓣，中间的花蕊上有白色“舍”字，周围六个花瓣上有白色的“嗡嘛呢叭咪吽”咒字。“嗡”字在心间花蕊的前方花瓣上，然后以顺时针的方向，在花瓣上依次排列所剩下的咒字。我们念观音心咒时，有时念“嗡嘛呢叭咪吽”，有时念“嗡嘛呢叭咪吽舍”。一个有“舍”一个没“舍”。有的人不明白：是不是显宗念“嗡嘛呢叭咪吽”，密宗念“嗡嘛呢叭咪吽舍”。不是这样的。这只是仪轨上的区别，而不是显密的区别。我们所宣讲的《四臂观音修法?现证如意宝》是伏藏仪轨，咒语里一般有种子字“舍”字，仪轨怎么要求，我们就怎么念。平时自己念诵观音心咒时，可以加念“舍”字，也可以不念。全知麦彭仁波切也这样说过。如是观想身发光诸现现空圣尊身当缘圣王大悲尊咒语发光大声等诸声响空密咒声念空离生灭住边“如是观想身发光”：如是自观为四臂观音，全身发出耀眼的白色光芒，如同太阳一般充满力量照射十方。这里光芒代表一切诸佛菩萨大悲心的力量。“诸现现空圣尊身”：“诸现”指一切清净与不清净的显现。“现空圣尊身”表示圣尊是现空双运的。一切清净与不清净的显现都变成了现空双运的观音菩萨，意即一切器世界与有情世界均为清净无垢的自性显现，没有净与不净的分别。“当缘圣王大悲尊”：意思是应当缘于诸佛大悲总集观世音菩萨作观想。“咒语发光大声等，诸声响空密咒声”：观音菩萨心间的大明咒放射白色光芒，普照一切器情世界。“大声等”是指地水火风四大的声音。“诸声响空密咒声”是指地水火风四大等一切善、恶、无记的声音都变成了观音菩萨的咒语“嗡嘛呢叭咪吽舍”。若我们能在一切时处不断串修此明咒真言，久而久之，一切声响入于行者耳根自然就变成了观音心咒的真实密语。“念空离生灭住边”：“念”是我们的念头。如果一味压制念头而害怕念头生起，结果越想控制越控制不了。很多人说：我的念头此起彼伏，想把它拉回来，但结果越压制，分别念越强大。这是不知道对治方法的原因。其实分别念与烦恼就像脱缰的野马一样，如果想直接抓住它，根本抓不到，只能让它自己停下来。这些念头一经观察，就可了知无论是善念还是恶念，是分别的心还是无分别的心，都是空性的，远离生、灭、住等一切边。一切心念都变成观世音菩萨的智慧。以心看心，此时没有实实在在能看所看的分别，这叫做空。虽然没有一个实有的存在，但也明明了了地显现，这叫缘起。在缘起性空的状态中自然安住，不用刻意安住。修行者的一切心念，在刚开始时并不容易安住于空性大悲双运的境界中，此时可以先渐渐地将恶的心念转为善的，再将这个善的心念，从一个亲人到一个一般的人再到一个怨敌而作意，若生起善心后，不断增上串习使善心遍及到自己周围的所有人，最后周遍于六道轮回的一切众生，对他们都能平等地生起悲心，此时可称为大悲。大悲并不是对亲朋好友等少数人生起悲心，而是对一切六道众生生起悲心，就这样慢慢一个个串起来的。大悲心生起后，再寻找心有没有一个依处。经过观察身体里每一个部位乃至每一毛孔每一细胞中都找不到心的所依处，外境上也找不到心的所依处，悲心的本身也不存在一个心所依的堪忍自体，故一切心念无有自体而性空，无有堪忍而性悲，如此慢慢能体悟现空双运的境界。入定密意离思言如是明现六字咒勿失音调诵六字嗡嘛呢叭咪吽舍一切显现为观音身，一切声响为真言语，一切心念为空悲性，在这样的状态中入定。这样的状态是远离言思的，是诸法究竟的实相。如是了知刹土、身语意本来清净，安住在本来自然的法性中，念念不断地念诵“嗡嘛呢叭咪吽舍”。有的口音念作“嗡玛尼呗美吽舍”，你获得哪一种口音的传承就念哪一种，因为每个地方念的口音不一样，但都具有加持力。念的时候要保持这种状态，提起正念，不要落掉七个字中的任何一个字，要完整地念诵。如果没有进入这样的状态，没有正确的发心和心态，心里胡思乱想，充满贪嗔痴慢疑，口里念着“嗡嘛呢叭咪吽舍”，哪怕念了十万遍，甚至四十万遍，也没有多大作用。念此观音心咒十分关要，因为咒的本体即是本尊的究竟智慧，它具足外、内、密、极密等无量功德，念此大明咒即念明觉之本性，能对治无明烦恼，也等同于念观世音菩萨本尊，这与三世诸佛所加持过的观音圣号“南无观世音菩萨”的功德无二无别。只要准确如法地念修观音心咒，就能同时获得外、内、密、极密的一切功德，任运成办自利利他，获得暂时与究竟的一切利益。念诵观音心咒的功德非常大。无垢光尊者在《如意宝藏论》第十一品《闻法品》中专门讲了一部经的功德，这部经叫《佛说大乘庄严宝王经》，汉文大藏经也有，经中主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。无垢光尊者说：“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅槃经》《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”看了这部经之后，你们肯定会对观世音菩萨的名号和心咒生起更大的信心，觉得以后其他什么都不持诵也可以，只要一心一意念观音心咒就行了。藏王松赞干布也写了一本《嘛呢全集》，里面主要讲了观音心咒和观音菩萨的功德，还有藏族的历史与对未来的授记。介绍观世音菩萨圣号和心咒功德的经论特别多，希望大家课后能翻阅参考学习。如是恒常作念修，座间供赞嘱托事，善根回向大菩提。圣尊大悲观世音·现证如意宝圆满。萨玛雅！嘉！嘉！嘉！于西方红色铜藏中，化身大持明者（果吉登彻）取藏。芒嘎郎！如是按照仪轨恒常念诵修持此法门，在座间随时随地供养、赞颂、嘱托事业，祈祷观世音菩萨遣除一切违缘，成办一切事业。最后将善根回向成就正等正觉佛果。此仪轨《圣尊大悲观世音?现证如意宝》吉祥圆满。“萨玛雅”是保密的意思；“嘉！嘉！嘉！”即“密！密！密！”；这表示此仪轨是非常殊胜的密法。在西方的红色铜矿中，化身大持明者果吉登彻取出此伏藏仪轨。果吉登彻是法王如意宝的前世，在法王的传记中也有记载。“芒嘎郎”是愿吉祥的意思，在此祝愿见闻忆触此仪轨的有缘众生一切吉祥。仪轨到这里就结束了，《显密念诵集》后面还加上了供养、礼赞和回向偈。准备收座前，要做供养礼赞以表达对圣主观世音的感恩之情，并以此积累资粮、净除罪障；收座后就念诵回向偈回向：这是对仪轨所做的补充。如果不继续做火施，就直接念诵这些内容。如果继续做火施，这些内容就不用念了，仍然继续自观为四臂观音，发慈悲心，以慈悲感召众生，然后开始念诵《回向魔祟部多火施仪轨》做火施。 （三）后行供赞回向舍啊雅洛给学Ra曼扎拉萨巴热瓦Ra班匝阿冈巴当波贝德贝啊洛给甘得内沃得夏达扎德擦梭哈“舍”是观音菩萨的种子字。“啊雅洛给学Ra”意为观世音菩萨。“曼札拉”是坛城之义。“萨巴热瓦Ra班匝”是供养之义。“阿冈巴当波贝德贝啊洛给甘得内沃得夏达”是八供，即水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器。第一杯水供养佛菩萨饮用，第二杯水供养佛菩萨作沐浴清洁。平时可以配合八供的手印来念诵，表示将外供、内供、密供等一切供品供养给观音菩萨以及坛城尊众。舍有坏大悲观世音纯洁无瑕身白色圆满正觉顶庄严大悲慧眼视众生顶礼赞颂观自在嗡嘛呢叭咪吽舍这是礼赞偈。“有”是指佛陀具有六种功德，即自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。“坏”是指佛陀具有摧坏四魔的功德。这其实是在赞颂观世音菩萨与佛陀的功德无二无别。颂词意思即是：具足六种功德、摧毁四魔的圣者大悲观世音菩萨身色洁白，头顶上以圆满正等觉上师阿弥陀佛作庄严，他的大悲慧眼恒时观照着众生。当我们明白了观世音菩萨的不共功德与加持后，从内心深处生起信解，忆念观世音菩萨身相，并于大悲观音面前至诚顶礼赞颂，念观音心咒“嗡嘛呢叭咪吽舍”。我今速以此善根成就圣尊观世音令诸众生无一余悉皆安置于彼地这是回向偈。愿以此修习四臂观音修法的善根福德力，成就与观世音圣尊无二无别的果位，令一切老母众生无一遗漏悉皆安置于彼观世音菩萨的果位。今天就讲到这里。所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情 思考题： 1.请解释“观世音”的含义。观世音菩萨为什么称为观世音？ 2.声音是用耳根听的，为什么说菩萨用智慧观照？ 3.请概括说明此仪轨的殊胜性体现在哪些方面？ 4.观世音菩萨具足无上救护能力的原因是什么？ 5.观世音菩萨是女身吗？请结合教证、公案说明。 6.请说明四臂观音身相所代表的含义。观修此仪轨的重点是什么？ 7.请解释“如是观想身发光……勿失音调诵六字”这几句颂词的字面含义预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
