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又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽项肩臂手指。又由心向下，想胸腹脐阴，胫膝腨足，十指千辐等，一一想之。从上向下名顺观，从下千辐向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。

这是说观像住心的次第方法，如前面说的那样，先从佛顶部一一观想出来。再到面部眉间白毫相、眼、鼻、口、耳、咽喉、颈项、肩膀、手臂、手指。又由心间往下观想胸部、腹部、脐部、阴藏、大腿、膝盖、小腿、腨足、十指、千辐轮相等等，这样从上往下观想是顺观，从足下千辐轮相向上观是逆观，这样逆顺专注一心观想都成熟了，都熟练了，不久必定会成功。这是观像的次第方法。

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又佛身及华座、宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。

这里又说明佛身、华座、宝地等观，都必须要上下贯彻通观。在十三观里面，以宝地、宝华、金像等观是最为重要的。要想教人观修，就教人观这个法，只要这一法观成了，其它的观法就自然明了了。也就是说十三观当中以宝地，宝华，金像等观为核心根本。

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七、从“见此事已”者，结成上像身观，生后二菩萨观也。

第七句、从“见此事已”，这句是说明总结阿弥陀佛身像观后，发起观世音菩萨、大势至菩萨的观法了。

八、从“复当更作一大莲华”下，至“坐右华座”已来，正明成上三身观，生后多身观。

欲观此二菩萨者，一如观佛法也。

第八句、从“复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座”已来，是说明观成了上面三身观后，再发起多身观。要观想二大菩萨的身像，跟前面观佛身的次第方法是一样的。

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九、从“此想成时”下，至“遍满彼国”已来，正明结成上多身观，生后说法相。

此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。

第九句、从“此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国”，这段经文是说明总结上面多身观后，发起后面的说法相。

修这个法的诸行人等，于行、住、坐、卧中，恒常缘佛国的一切宝树、一切宝楼、华池等，或是礼拜，或是观想，要常作这样的见解。

这个观想次第方法，我们一定要按着佛说的次第方法来。不能按照我们自己的想法来作。佛语是非常真实严密清净的，不是随随便便随妄想烦恼说的，所以修行必须得依圣言量，佛教我们怎么作，我们依教奉行就对了。

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十、从“此想成时”下，至“忆持不舍”已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。

第十句、从“此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍”，这段经文是说明因为三昧成就了，得见极乐世界的种种庄严事，又闻到一切庄严事都能演说妙法了。得到这些见闻后，要恒常忆持不要忘失，这样就是在守住定心，一心在法上，行住坐卧都是在定中。这样就没有不成功的了。就如《四十二章经》里说的：“置心一处，无事不办”了。

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十一、从“令与修多罗合”下，至“见极乐世界”已来，辨观邪正之相。

第十一句、从“令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界”，这段经文是辩明观法邪正的相状。

“修多罗”是圣教的总名，华言叫“契经”，即上契诸佛之理，下契众生之机。就是宝像观成就后，出定入定，要忆持不舍，要与修多罗合，如果不契合，那就是妄想。如果契合修多罗了，就是见到了极乐世界，得念佛三昧了。

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十二、从“是为”已下，总结。

第十二句、从“是为像想，名第八观”，这句是总结语。

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十三、从“作是观者”下，至“得念佛三昧”已来，正明克念修观，现蒙利益。

第十三句、从“作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧”，这段是正明精进克制住心念修观法，现世中就得蒙利益，灭无量亿劫生死重罪，现身中就得念佛三昧。

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斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。

上来虽有十三句不同，广明像观竟。

这是大师最后作总结了。

因为众生的业障很深重，佛的真身观很难观起来，后面第九观就是佛的真身观，非凡夫心力所能成的。是以大圣佛陀慈悲，对机施摄方便，设立一尊三十二相的金身像，先教众生将心观住在佛的形像上，等到这个像观成功后，就能见到佛的微妙色身，再观佛的真身像就很容易了。

但话又说回来，我们现在就连佛的三十二相都没见过，所以这三十二相都是个很模糊的概念。所以我还是奉劝诸位要老实念佛，发愿往生净土，忆佛念佛，现前当来，必定见佛了。

那么以上虽有十三句不同，但总明了像观的观法。再接着来看九观。

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佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。

无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。

观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

经文我们念过去，看祖师的注解。

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九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。

在真身观当中，先举出名目，再辩明观相，最后作总结，真身观这段经文，分为十二句来解释。

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一、从“佛告阿难”下，至“身相光明”已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。

第一句、从“佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明”，这段文是接前面的文，延后来的观法，是佛告命阿难和韦提希，总结前面的像观，发起后面的真身观。

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二、从“阿难当知”下，至“金色”已来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。

第二句、从“阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色”已来，是正式显明佛的真身相。

佛的金色身，超越了夜摩天阎浮檀金色的百千万亿倍，这完全不能用物类来形容了，只能说是超过某种殊胜的物类百千万亿倍了。这就是佛身的相好庄严，是无量劫以来，积功累德修成的。

佛的每一相好都是从敬事师长，孝养父母，利益众生中修来的。要百福修成一相，一福就要积累无量的福报才能汇聚成一福。

一福是多少呢？

比如三千大千世界里的所有众生，都看不见东西，是盲人，把他们全部治好了，得重见光明，这算是一福。又如三千大千世界里的所有众生，有腿病不能走路了，把他们这个腿病永远去除了，这个也算是一福。

像这样大的福报，要修一百福才庄严一相，而且每一相比一相用的时间要多，积累的福报要大。如足下千辐轮相，白毫相，无见顶相，一相比一相积累的福报要大，用的时间要长。

所以佛身就是无量功德的总集身，三千大千世界里的所有轮王、帝释天、梵王的福报加起来，都没有佛一毛孔的功德大。所以这里用了一个比喻，佛的身金色要超过夜摩天百千万亿倍了。所以是无量的庄严。

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三、从“佛身高六十”下，至“由旬”已来，正明身量大小。

第三句、从“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬”，这句是说明佛的身量大小，极其高广，有六十万亿那由他恒河沙数由旬。这是阿弥陀佛的真身身量，没法想象，太高广了。

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四、从“眉间”下，至“菩萨为侍者”已来，正明总观身相。即有其六；

这是第四句、从“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者”，这是总观佛的身相，以六点来说明。

一、明毫相大小；

这是说明佛眉间的白毫相，向右旋宛转，有五座须弥山那么大。像我们丛林里的早晚课诵，绕佛前唱的赞佛偈颂，就是出自《观无量寿经》里。怎么说的？

就是：

阿弥陀佛身金色，

相好光明无等伦。

白毫宛转五须弥，

绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿，

化菩萨众亦无边。

这首赞佛偈颂，就是出自这段经文里。丛林里的早晚课几乎都是以净土法门为主，有的早课是念观音菩萨，观音菩萨是阿弥陀佛的左胁助，但大部分都是念佛了。后又发普贤菩萨十大愿王导归极乐世界，晚课完全是以归向净土为主。不管是诵经，还是拜愿，赞佛念佛绕佛，乃至发愿回向，都是以净土为主归。

那么说到这里，所以有很多人说念佛是执着，却不知道我们的早晚课都是以念佛为主了。晚课开头诵《阿弥陀经》。再赞佛念佛绕佛是出自《观无量寿经》的。回向发愿是出自《无量寿经》了。

赞佛偈颂是出自这段经文，回向发愿是出自《无量寿经》里的第十八愿了。像发愿文是这样说的：

佛惜本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。今以此念佛因缘得入如来大誓海中，众罪消灭，善根增长等等，这都是出自净土经典里面的。

像他们这样说的话，天天作着早晚课，跪着念发愿文，然后又来说念佛是执着，是心外求法。所以真搞不清楚现在学佛的人，不知道是什么思想？学佛知见一定要正，知见不正修法不可能有成就。知见不正，再能吃苦，但结果依然是苦果，为什么？因为“因地不真，果遭迂曲”。因是不对的，所以果也就跟着错了。

还有些学者，口口声声告诉他，念佛往生净土是仗佛力接迎往生的，仗佛力是很容易的，他不相信。然后每天又跪着念净土发愿文，“愿我临命终时，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。於一念顷，生极乐国”，天天念着发愿文，然后又怀疑，不相信，不接受别人的劝说。这是很奇怪的，总结出这里面是什么原因呢？

这就是不学的缘故吧？不亲近明师的结果，都是感情用事，又贡高我慢，不虚心接受请教，所以智慧的法水不入心了。所以学佛不能用感情用事，一定要亲近善知识修学。不能自己去盲目的去瞎搞。如果说自己能学成功了，还要佛出世干嘛？我们自己修就好了吗？佛就不需要出世了吗？是不是这样的？所以明理。

二、明眼相大小；

这是说明佛的眼目青白分明，宛如四大海水。这就是我们唱的赞佛偈颂：“绀目澄清四大海”，就是出自这里。

三、明毛孔光大小；

这是说明佛身的每一个毛孔，都放出如同须弥山一样大的光明了。

四、明圆光大小；

这是说佛身上的圆光，有百亿三千大千世界那么大。

所谓“圆光”，就是佛身上所发出来的圆形光圈。佛头顶上也有一圈圆轮光明，叫“项光”。塑造佛像时，背后塑造一个背光，上面像火焰一样的形状，就是代表佛的圆光了。

五、明化佛多少；

这是说圆光当中，有百万亿那由他恒河沙数的化佛，这就是赞佛偈颂“光中化佛无数亿”的由来。

六、明侍者多少。

这是说明每一尊化佛，有众多无数化菩萨作为侍者，这是赞佛偈颂“化菩萨众亦无边”的由来了。

这是总的说明了，所观的阿弥陀佛身相的实际情况。

下面看；

五、从“无量寿佛”下，至“摄取不舍”已来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：

第五句、从“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”，这是说明观想佛金身的别相，放出的光明遍照十方世界摄取念佛众生不舍，这段以五点来说明：

一、明相多少；

这是说明佛身有八万四千相，前面不是说三十二相吗？这里又为何说有八万四千相呢？这是从微细处来说的，三十二相是总说，也是三世诸佛的相好特征，八万四千是从一一相好中细分出来说的。

二、明好多少；

每一相好中又有八万四千随形好，所以是无量的好，没法用语言来说清楚。

三、明光多少；

每一随形好中又有八万四千光明，这说明佛身是无量的光明相好庄严，让人百看不厌，极其庄严。

四、明光照远近；

这个光明能遍照十方无量的世界，摄取念佛众生不舍，只要有众生能念佛，就受佛加被护念。

五、明光所及处遍蒙摄益。

凡是光明所到的地方，有缘的众生都能蒙受佛光的摄取不舍，而且众生触到佛光都能得利益，乃至八哥鹦鹉学念佛都能得利益。如果有众生能得佛光照顶，必获开悟证果的大利益。

那么今天先到这里，下次接着往下看。一起来回向。

回向偈

愿以此功德，平等施一切。

同发菩提心，往生安乐国。

思考题：

1、观经里说的“法界”是指？

2、请解释“是心作佛”？

3、请解释“是心是佛”？

4、说说念佛法门和其他法门的不同之处？