《西游记》这本书在我国的知名度算是非常高的了，看过这本书的人应该都知道观世音菩萨身边有两个侍童，他们分别是善财童子和龙女。实际上，在现实生活中佛教里虽然也有这两位人物，可是，他们跟书中写的人身份是不同的。比如说，在书里观音的善财童子是红孩儿，可是，佛教中的他出生于富贵人家，从小就开始参拜名师，接连讨教过53人后方才成佛。

而另一个人，龙女成佛的速度就很快了。

根据佛教经典记载，龙女此人原本是“二十诸天”中第十九天之娑竭罗龙的女儿，经历过短暂的修炼后成佛了，然后，就成为了佛教的护法天神。有关于她的成佛传说也是很有意思的，根据传说龙女小时候就十分聪明，在她8岁的时候，文殊菩萨来到她所在的龙宫传道讲经。

她听了之后，突然顿悟，然后，她就去往灵山拜见佛教始祖，不久之后就以龙身成佛，速度之快非常罕见。

有一天，智积菩萨跟文殊菩萨讨论佛事的时候谈到了女子成佛的事情。智积菩萨就像文殊菩萨问道说：“佛教的理论是很高深莫测的，在世上也很少见。普通人必须勤奋修炼才有可能修成正果。但是，话虽如此，有很快成佛的例子吗？”文殊就回答他说：“有啊，龙女不就是吗。她8岁时接触佛法，不久后就顿悟成佛了。”

智积菩萨这就很有疑问了，他马上问道说：“在我的记忆中，佛祖经历了无数的劫难才修成正果，她只不过是一个小女孩，怎么能做到这么快成佛的呢？”

他的话还没有说完，龙女本人就现身此处，亲自为他解答了。

现身于此处的龙女此时已有一身本领，她先是向智积菩萨他们行了行礼。但是，此刻在场的舍利弗很是不忿，他说道：“一个小女孩，怎么可能用那么快的速度就能够修成正果，况且，女子的身体是污秽的，根本没有修得正果的资格。”

听到这种话，龙女并没有当即反驳，她只是不在意的笑了笑，然后，从怀里拿出了一枚大大的宝珠。这枚珠子价值连城，可抵得上三千个大千世界。她把这枚珠子给了佛祖，佛祖很高兴地就接受了。这时，龙女才转过头去向他们回答，说道：“你们看，我把这枚珠子献给佛祖，他很快就接受了，快不快？”

他们不明所以，都回到说：“快。”龙女又说：“那就对了，我修的成果也是这么快啊。”话音未落，她就变身为男人，做菩萨打扮，然后，就乘坐莲花宝座，前往西方世界了。其他人看的是目瞪口呆，不过，当着佛祖的面，他们也不敢随便说些什么。

善财与龙女出现在四川大足石窟的以观音为主像的雕刻群组之中，有纪年的共有三处：石门山第六号窟、北塔第八号窟及北山第一三六号窟。在民间故事中，龙女外貌是一个小女孩，她是观音的右胁侍。她一直跟随观音在人间拯救平民百姓，不过，她的名气并不如童子大，只是因为跟随观音，便也受了人间香火。

当然，以上所讲的都是佛教中的龙女，在我国的民间传说里也有龙女这个形象，她们是龙王的孩子。

在民间故事中，大到海洋，小到院中的水井，只要是有水的地方都有龙王。龙王有很多，自然龙女也有很多。老百姓们在唐代的时候就有人开始祭祀龙女了，这是有唐诗记载的，诗人岑参就写过一首《龙女祠》，其诗云：

“龙女何处来，来时乘风雨。祠堂青林下，宛宛如相语。蜀人竞祈思，捧酒仍击鼓。”

还有传闻，唐明皇在一天梦里梦见了龙女，然后，就创作出了《凌波曲》。

《杨妃外传》亦云：

上梦艳女梳交心髻，大袖宽衣，曰：“妾是陛下凌波池中龙女，卫宫护驾实有功。陛下洞晓《钧天》之音，乞赐一曲。”梦中为鼓胡琴，作《凌波曲》。后于凌波池奏新曲，池中波涛涌起，有神女出池心，乃梦中所见女子，因立庙池上，岁祀之。

唐朝时有一本小说，叫做《柳毅传》，这本书里也讲述了一个关于龙女的故事。故事是这样的，传说，中洞庭湖龙王将自己的女儿嫁给了泾河龙王，但是，龙女婚后一直被虐待，她的丈夫让她在河边养羊。有一天，一个名叫柳毅的书生路过此处，见到此景就上前询问。之后，龙女将被虐待的事情告知于他，柳毅就将龙女的情况写成一本书。最终，靠柳毅的帮助，龙女才摆脱了这段婚姻，在那之后，此二人结为夫妻。

这本小说书影响深远，至于《太平广记》卷四二一“刘贯词”条引《续玄怪录》之“龙珠”，卷四二二“许汉阳”条引《博异志》之“水龙王诸女”亦俱是龙女。可以说，龙女灵异为唐人乐道不衰如此。到了元朝，有人引用这段故事重新撰写成《柳毅传书》。

这段讲述很是美丽，深受到老百姓的欢迎，之后，总是被二次撰写成其他的故事。

这其中除了《柳毅传》，另一个讲述关于龙女故事就是《张生煮海》。它主要讲述了书生张羽和龙王之女之间的爱情故事。从一开始，龙王爷并不待见他们之间的爱情，他们二人历经辛苦用真挚的爱情打动了龙王，最终，成为了夫妻。其中，这两个故事是描写人龙相恋的故事中最令人感动的，也是最受人们欢迎的。

其实，从这些故事传说中也就显现出我国传说中的龙女跟佛教经典中的龙女不一样的地方，她们一个是一心向道，一个是向往爱情。

参考资料：

『《中国古代龙女形象的嬗变》、《西游记》、《杨妃外传》、《柳毅传》、《张生煮海》』