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阅读本文前,请您先点击本文标题下面的蓝色字体“显密共修”再点击“   注:藏传佛教中佛教坛城图集,非常殊胜的能改变风水,增加智慧,消除障碍等等功德的宝贝,都是极具加持力图片,并是由诸多成道大德精心制作的,

这个藏传佛教最方便快捷积累福报的佛宝。希望各位认真观看,保持手机里,也可打印后装裱于办公室或家中,希望能护持大家六时吉祥、法雨常沐,诸事圆满、恭喜发财!

希望各位道友同修好好学习推广更多人有相关问题朋友们,阿弥陀佛

坛城,就是梵文的“曼陀罗“。它源于古代印度的密宗修法活动,那时的人们为了防止"魔众"的入侵,修密法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛,在土坛上修法,邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证,并在土坛上绘出他们的图像,由此构成了后世坛城的基本框架,演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源,是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。

佛教坛城介绍

坛城是一种以几何图形为主的构图,坛城是指佛的宫殿,由外到内以圆形和形的几何体形式层层相套构成,正中间为主尊或佛,外面图形以水图案及火焰图案装饰,第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰,表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河。内套正方形图案表示城墙、屋檐,层层深入,最后到达主尊殿,并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方,图案结构复杂,抽象和具象手法并用。坛城绘制难度很大,只有具备高超技艺和丰富多彩宗教知识的画师才能绘制,坛城虽为神佛宫殿,但其内容深奥难懂,是佛教密宗专修课。坛城的构图紧凑,图案繁复多变,装饰性强,具有很美的形式感。如大家所熟悉的唐卡《六道轮回图》、《时轮王佛坛城》、《香巴拉图》等,构图更是变化无穷,从地球天体、藏历历法、十二属相纪年、四季变化、人类轮回、天堂地狱无所不有。它不仅给人以艺术享受,而且使人增长许多知识。

藏传佛教顶级仪式——坛城,画面美轮美奂

坛城源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场,是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象,其形式多样,大都以唐卡、壁画形式出现,在寺院的各殿墙壁上或天花板上都绘有精美的坛城。就其平面可分为4种,即大坛城、三昧耶坛城、法坛城和羯磨坛城。其中,大坛城以青、黄、赤、白、黑5种颜色,总集诸尊之坛城及其诸尊的形体,一一描绘诸尊。

这5种颜色分别代表地、火、水、风、空;三昧耶坛城,不直接绘画诸尊的形象,而只是描绘诸尊的标识和手印,如金刚杵、刀剑等,故以此直接诸尊的本誓念愿;法坛城,主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理,表示诸佛、菩萨种子文字的坛城,故又称种子坛城。

修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母,就如同拜见诸尊一样;羯磨坛城,系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城,以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。从坛城中诸佛、菩萨的配置和安请形式来看,上述4种坛城又可分为下列3种形式,即都会(都门、普门)坛城,三世、十方诸佛、菩萨聚集一处,其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名;部会坛城,主要表现密宗各部部会诸佛、菩萨的坛城,如11面观世音坛城、系莲花部,佛顶坛城、系如来部;另尊(一门)坛城,以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。绘制坛城时必须尊奉固定的格式,造像的规格尺度都有明确规定,不得改动以免降低其神圣性。叹为观止......

喇嘛制作的动机与完美程度,攸关观看者是否能从中获得最大加持;因此喇嘛们都是戴着口罩以确保坛城清净,而且凝神专注!彩沙坛城的每一个符号或字母,皆象征着本尊、空行护法等。在密续中有提到,若有人不小心踏到或坐到坛城的一部份,这不仅是一种亵渎,也是破了所受的三昧耶戒。为了避免如此的过失,做彩沙坛城的法师们会先做课诵,并将坛城的轮廓线观想成立体的而非平面,直至完成皆如此.

制作坛城的法师必须记住坛城的每一个细节及做法。这些艺术技巧在大昭寺都必须经过严格的训练,且需熟记各种符号及其意义才能画。因为每一个细节都是密续的表法,绝不可以有创新的做法,能创新的只是使自己的技巧更熟练而已。制作的过程中要保持极高度的专心、小心,因为作坛城的法师是将佛陀的教法付诸实践。而坛城也代表着佛如何达到开悟的教授,因此他们制作的动机与美度,关系到观赏者是否能中得到最大的加持。

坛城是圣物。相传制作沙坛城者及施主因此所累积的功德与净除的恶业,其数量就等于制作所用的沙数。又由坛城本身的威神力,会使观看者单因看到,就累积很大功德。倘若更以强烈的信心与清静的动机来看,将获得未来成就该本尊净土的种子,并且证得其种种功德。

有关沙坛城的造法,在格鲁派总别为上下密院两个不同的传承。两者风格最显著的差异在于上密院砌的沙坛城整个呈平面式,而下密院则特别把坛城中心的本尊、周边的莲花瓣、坛城凸起,呈立体状。前者所传属一般共通的造法,后者乃为不与他人共同的密法,不轻易外传。

佛陀的教授,在佛陀圆寂后,才由弟子结集起来。凡广泛对大众宣说的,均收集记载于经中;另有针对特殊根器及学习条件的弟子,做特别讲授的,则收集记载于续部。

相传,佛陀在灵鹫山宣说般若波罗密多经,同时也在南印度金刚座吉祥哲邦之处传法,化现「金刚持」相,并示现净土坛城,讲授密续法。此在首部续典--时轮金刚根本续有记载。

艰难的创作,成功后短暂的喜悦,然后是毫不犹豫的“毁灭”。这就是所谓成、住、坏、空的道理。从漫长的付出和坚持,到短暂的收获,再到最后空无一物的坦然。

其中包括玄学,数学,几何,哲学,天文和自然科学。

佛教中的圆觉,道中的太极,都其实指的一种抽象的宗教状态。

这种形态因为没办法完全描述和勾画出来,所以就用一个无穷尽的空心的圆来替代了。“无极”的无形无相本来是不可以为图的,勉强画一个圆,因为圆形最中正,最圆满,最包容而又最没有边界。

可以说圆存在于所有地方,大自然的运动物体,现象轨迹多为圆形。

所以圆形的曼荼罗就被作为佛教的宇宙真理象征,流传至今。

圆可以代表虚无,大到日月星辰、黑洞、星球轨迹、飓风、大气对流、季节交替;小到血液循环、罗盘、、细胞、原子、离子都是以圆为轨迹,天道左旋,地道右旋,相绕互为寰宇。

佛教传说中的宇宙中心是一座大山,叫须弥山。

山外有山,山外有海。于是九山八海四大洲,加上盘旋出没于须弥山的日月……如此,就构成了一个微小的世界。这与坛城以有限表现无穷的精神文化内涵如出一辙。

“墙”的寓意

外圆部分由三道围墙构成,自外向内依次为火焰墙、金刚墙、炼狱墙。

其中,火焰墙由四种颜色表现的23个火轮组成,象征出离心;金刚墙由金刚杵首尾相连组成,象征保护行者不受外在与内在诸魔的障碍;炼狱墙由数十位在无间炼狱中修行的大成就者组成,象征菩提心,如佛祖释迦牟尼在菩提树下悟道时虽然收到魔王的干扰仍然不离本心。

三层外墙环环相套,确保了坛城之内的安全与清净,成为修行者理想的修行场所。

宫殿城墙

三道围墙之内,为摩羯守护的十字宫殿。宫殿城楼以十五世纪西藏常见的多门塔图案表示,而非汉式门楼建筑,这也是本幅唐卡的一大特点。

城墙由蓝、黑、红、黄四种不同色彩绘制,象征着修行是增、息、怀、诛四法门。城墙之内分别以白、黄、红、绿四种不同颜色表现四方不同佛部,即东方金刚部、南方宝生部、西方莲花部、北方成就部。其中坛城的下方表现东方,依此呈顺时针方向为其他三方佛部。四个三角形区域虽然色彩不一,但都有涡旋状缠枝莲纹作地纹,体现了鲜明的时代特点。

佛教坛城图集系列

六道轮回图

长寿佛坛城

药师佛坛城

大威德金刚坛城

胜乐金刚坛城

绿度母坛城

那若空行母坛城

时轮金刚坛城

喜金刚坛城

四臂观音坛城

财宝天王坛城

绿度母坛城

白度母坛城

大威德金刚坛城

金刚亥母坛城

空行母坛城

卡雀佛母坛城

金刚手坛城

金刚萨埵坛城

作明佛母坛城

十一面观音坛城

胜乐金刚坛城

上乐金刚坛城

在佛教中,坛城是表达佛教净界精华的地方,也就是说修行者可以通过将自己、众生和外在环境的普通形象想象为曼陀罗的圣洁形象,来萃取生命的精华,坛城的一切在本质上都是大乐与空行的智慧。

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