第4集《妙法莲华经》视频
第4集《妙法莲华经》
本经的内容主要讲到一佛乘的因地跟一佛乘的果地。当然，从下手的修行，我们要重视因地，我们对果地只是一种随喜、赞叹、好乐。就因地而言，我们现在做为一个生死业障凡夫，第一件事情就是赶快调整心态，养成佛陀思考的智慧。佛陀遇到事情他老人家是怎么想的？就是你必须要以佛心为己心。我现在成就不了佛陀的功德，但是我先成就佛陀的知见。
我们现在知见有什么问题呢？我们一般人，如果学佛以后就是拜拜忏，然后就做做义工，完全没有经过教理的训练，完全靠过去的善根产生信仰，那你的知见只有一个，叫做离苦得乐。诸位！“追求安乐此心同”，所以你的档次就跟一般人也没有差太多了。一般人也是离苦得乐，你没有学佛之前也是离苦得乐，只是你现在把离苦得乐的心态拉到佛法里面来，然后你有因缘修习广大的资粮。但是可惜的是你的知见档次不高，所以你也就变成人天果报，如此而已。
然后慢慢你就看经典了，你发觉世间的快乐有问题，“诸行无常，诸法无我”，它不安稳。诸位！这是一个很严重的伤害。所有的快乐一定要安稳。我们凡夫是这样，要么你就不要给我，你说我这个人过的虽然是平淡生活，但也习惯了。世界上最大的悲哀是，先给你快乐，再跟你夺回来。这个是全世界最大的悲哀，得而复失。
但是，所有的快乐都是这样子，所以你不要羡慕有钱人。有钱人最痛苦的地方是在临命终。因为像我们没有福报的人，死就死了，对不对？今生也就这样了，算了！福报大的人死亡，那是不得了的可怕。因为他心中对他所有的东西都心有所住，他的心已经放在他所有的资产上，收不回来。所以，临命终的时候，那个业力的风要破坏他的所有资产的时候，那叫一个生龟脱壳，他怎么能够保持正念呢？他没办法保持正念的，他已经收不回来了。所以你要知道，离苦得乐的概念是不对的。
那怎么办呢？那要追求寂静。痛苦我不要，快乐我也不敢要，那就保持寂静。这个不错了，你的心已经开始从安乐道走上了解脱道。
但是，保持寂静也不圆满。
真正的佛陀的智慧，叫做安住心性、历事炼心。就是说，人生，你追求它，当然是伤痕累累；你逃避它，也非常可惜，因为它是一个很好的增上的资粮。它是污泥，如果你善加利用，它可是一个养分哪。
所以人生，只要你把“我是要来享受人生”的那个享受转成历练，你整个人生就是一盘活棋了。就是我人生不是来受用的。为什么要都摄六根？《楞严经》为什么要把那个感受收起来？因为你感受收起来，你的智慧观照就现前了。你经常用感受对你是非常不吉祥，那你就一直被那个因缘法牵着走。你的快乐痛苦的感受，其实这个是一时的，你如果很重视的话，那你就被业力牵着走了。
也就是说，我们为什么会从离苦得乐到追求寂静，最后开始生起清净心，开始变成菩提愿？人生就是一个愿力的实践，如此而已。好坏对我来说都没关系，我都有办法把它变成成佛的资粮。
你想要有这种观念，你就要提升你的智慧水平。这不是与生俱来的，它必须要学习。佛陀的智慧，没有人与生俱来的。我们只有众生的知见。我们的人生生命的经验里面只告诉我们一个观念：你要追求快乐。我们的人生经验只得到这个概念，连追求涅槃寂静都没有。所以，本经告诉我们，要快速成佛，先提升你的智慧水平。
我们看蕅益大师的总结。
“是以荡化城之执教，废草庵之滞情。”荡，就是消除化城。佛陀看有些人，你要他直接进入宝所（珍宝的这个房子），有问题，佛陀就变化一个房子，就是空性，这种有所得的（当然这个有所得不是凡夫的我执，它是法执，比较微细了）方便教法，废除“草庵”——偏空涅槃的这种坚固的执着；打开方便之权巧之门，显现真实的功德。“会众善之小行，归广大之一乘。”就是所有的修行，只要你会启动莲花、启动心性，都是成佛之道。所以你只要有这种概念，佛陀就能够为了上中下根，为你授记成佛。
一个人从离苦得乐到空性其实不难，稍微有点善根也知道快乐是有问题的。“饶汝千般快乐，无常终是到来。”你自己就算没有感受，你看老一代的，你也知道这个快乐会失掉。但是从寂静要出来，有些人有困难。那当然就跟你当初怎么进去的有关系，就是你怎么进空观的。
所以，佛法的因地很重要，因地心影响你的果地觉。你说，欸，我进空观是修无常。你要出来会比较困难，因为无常的空带有一点情绪化。就是我恨透你，娑婆世界我再也不回来了。它带有点断灭。因为无常故苦，就是说他悟入空之前带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况：第一个，他今生的经验，痛苦经历太多，所以他对痛苦的感受太深；第二个，他所接受的教育。他可能《阿含经》读得很深入，对无常、苦、无我思考很深，所以他“观三界如牢狱，视生死如冤家”。这种印象深刻以后，你要从《法华经》把他带出来，很困难。你看佛陀讲到最后的时候，五千比丘、比丘尼退席，他根本不想听了。他进入空观以后，佛陀要把他从空观拉出来，拉不出来。
诸位！贵为佛陀，三十二相、八十种好的佛陀，都没办法把他们从空观拉出来，只能等待下一尊佛陀了。就是说，你这个空观，要把你从空性拉出来，比较难。当然，如果你修《般若经》，你的空观是：人生没有什么痛不痛苦了，因为它因缘生，它没有自性，所以我就可以放下。这种人的空观，他容易出来。
总而言之，如果你不从空观出来，人生对你来说，那叫一个寂静，你就谈不上“菩提”这两个字了，那你的人生只有破妄了，就没有显真这一块。所以，《法华经》的目的是要把一个人从空性带出来。就是说，你的法门都不用改变，你该干么还干么。你念佛，你不一定要执着只是净土，你可以为了成佛而念佛，你为了无上菩提而念佛。你往生照样得到，但是你未来的路一帆风顺。
诸位！你最好知道一件事情，你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生，就是你所有的佛号的设定只到往生，好，这个佛号把你送到净土去了。然后呢？然后所有佛号的功能全部消失掉。因为你刚开始的心跟佛号接触的时候，你就是这样设定的。虽然它是无量光、无量寿，但是对你来说是有量光、有量寿。“法性量等虚空，众生发心自小。”你一开始的设定，你就不是为了无上菩提来念佛的，你为了你个人的往生。所以，当你往生以后，你看到别人他那个佛号对他的加持力还在，他从初地到十地如此的顺畅；而你到了极乐世界以后，糟糕了！因为你所有的因地的修学全部没有了。你的目标已经达成了，你变成要重新开始了，所有的东西要重新开始了。
我再提醒大家一件事情：注意你的因地。我们现在经常很后悔：早知道，我前生就怎么样。千金难买早知道！就是说我们看到，哎呀，别人怎么样。你从现在开始还来得及，就是调整你的因地。那么你现在因地圆满的时候，你未来的路就能够走得很快，所谓的大白牛车。
所以，本经就是把那些人从空性里面拉出来，从空出假。在因地增加他的智慧；在果地又“发众圣之权巧，显本地之幽微”，在果地上让大家对佛道羡慕。讲到三世诸佛的权巧方便，所谓的八相成道、示现生老病死等等，把这个权巧方便收起来，开显佛陀无量功德，无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐。能够“增道损生”，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力。“位邻大觉”，位邻成佛。
佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。“一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。”做为释迦牟尼佛的一个总结，三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。就是说，佛陀为什么在过程中会讲这部经、这部经、这部经……而最后一定要讲《法华经》做收尾？他如果不讲《法华经》收尾，那就像本经说的，佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且对前面所开的方便门——为什么要这样做？没有办法做一个交代。所以，一期的化导，一定要会入法华，这个时候理观事修圆满。莲花的譬喻的道理就在这里。就是说，所有的修行，都一定有莲花跟莲子——理观、事修，这样才圆满。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。
我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。
你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。
后来我学了《楞严经》，心生大欢喜。“何期自性，本自清净”，没什么过去不过去的！《楞严经》说你不要想这么多，“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就是“何期自性，本自清净”，当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。我觉得这个思考很好，找到人生的出路。所以诸位！你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，它会“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，如果你没有看所有的教理（还好，我那个时候学院读过《法华经》），其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱。就是说，如果你没有大乘善根，十个八个跑不出来。你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。
这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？当然，我们学过法华，因为我们在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑。因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。当然，我们知道这有两种过失：一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。
后来我就强迫自己诵《法华经》。诵到药王菩萨本事品的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
所以我个人觉得，从有相的追求快乐要到寂静，不难，对我来说不难。但是从寂静要重新出发到菩提，这一块真的很不容易。因为你寂静的时候，你会认为，至少我能够善加保护自己了。如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，我还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。
诸位！不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。
你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。
所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
乙三、结示分三：丙一、佛法妙；丙二、众生法妙；丙三、心法妙
好，我们看最后的总结。
整部经题就是妙法跟莲花。妙法跟莲花的修学，天台智者大师是分成三块来说明。
丙一、佛法妙。
我们先看第一个，佛法妙。
一、佛法妙。经云：“是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者。”又云：“及佛诸余法，亦无能测者。”故佛法妙也。
佛法妙，是讲到佛法界的微妙不可思议。在本经里面讲到不可思议有两个：
第一个，是从佛陀的智慧，“是法甚深妙”。就是前面十四品里面其中一段经文说，佛陀的智慧，那种“一念心性即空即假即中”，那个中道的实相现前的时候，是“难见难可了”。整个九法界的众生用他的智慧去思考，都很难知道佛陀的智慧是怎么回事，就是下位不知上位。所以佛陀说，你把文殊、普贤……所有的等觉菩萨全部加起来去思考佛陀的智慧，你不知道佛陀的智慧是怎么回事。这是讲佛陀的智慧是不可思议的。
第二个，佛陀的功德，“及佛诸余法”。佛陀所成就种种波罗蜜的功德，也是甚深广大、不可思议。
你看神通就好了，以这个神通的功德来說。你看阿罗汉显神通。佛陀在世的时候，提婆达多为了害佛，把大象给灌醉。灌醉以后，这个醉象往僧团的地方冲过来。佛陀带着诸大弟子去托钵的时候，阿罗汉就用神通飞到虚空，自我保护。因为阿罗汉的心中只有一个概念，他没有菩提心，就是涅槃寂静。他是：我就是保护我的寂静。所以他一旦受到伤害的时候，他的内心世界的道就现出来——他的寂静。佛陀的心不是寂静，叫做菩提。他不是考虑自己，他悲悯这个大象即将造罪。所以佛陀的手入慈心三昧，现出来的时候，现出五个狮子把大象调伏了。
诸位！同样是一个神通。所以法门不能论高下。这个道，同样神通，阿罗汉的心态追求寂静，他的神通就自我保护；佛陀的心是菩提，所以他的神通能够转一切众生的烦恼而趋向菩提。
这个地方是赞叹佛陀的智慧跟功德。
丙二、众生法妙。
我们看众生法界的妙。
二、众生法妙。经云：“为令众生，开示悟入佛之知见。”若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。故众生法妙。
当然，我们众生法界，从因缘所生法来说是烦恼障、业障、报障，这当然不妙了。但是，如果我们把这些因缘所生法——所谓轮回的后遗症拨开来，佛陀说，能够使令我们开示悟入佛的知见。也就是说，佛陀为什么能够开示悟入佛的知见呢？表示我们有那个知见。
诸位！佛陀不可能把一个东西送给你，不可能。佛陀只有引导你去找到本来属于你自己的东西。所以佛陀的知见、佛陀的智慧，是在所有的污泥当中，烦恼障、业障、报障当中，有一个佛陀的知见。
一念心性，它让我们凡夫最感动的只有一句话，就一句话就够了，叫做“在凡不减，在圣不增”。这句话对我们太重要了！就是说，从因缘的角度我们看佛陀，那甚深广大。我们是如此的业障深重，弥陀是万德庄严。这是从因缘法看，从佛法界降到凡夫法界，降了四个法界。但是如果把佛陀拉到一念心性，把凡夫也拉到一念心性，那是一切法如。所以，我们只有回到一念心性，才能够跟佛陀是平等的。就是一念心性它不受轮回（因缘所生法的影响），这个对我们很重要。叫做：在凡，你一天到晚打妄想，它也没有减少；在圣，佛陀有无量的功德，但是它也没有增加一点。“处生死而不染，居涅槃而不净。”这个地方就是我们唯一的希望。如果这种能量你不用，你一定要在因缘所生法上去下功夫，那你就不知道要修到什么时候了。
就是说，在我们种种的烦恼障、业障、报障当中，其实有一种很大的力量，它没有失掉的。如果你善加运用、善加启动的话，那就是两种力量：外有法力，内有心力。如果你把这个力量放弃了，那对你来说众生法就不妙了，那你人生只有一个定位，叫做业障深重，就讲完了。
所以，我们一方面是业障深重，但是我们又众生法妙，这是第二个。
丙三、心法妙。
第三个，我们看心法妙。
三、心法妙。经云：“修摄其心，观一切法不动不退。”净名云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”华严云：“心、佛及众生，是三无差别。”故心法妙也！
我们一念心也是分成两块。如果是通过轮回的熏习的，那这个心就不妙了，这个就叫打妄想了，是有所得的攀缘心。但是如果说你把这个表层的妄想的心收摄一下——这个收摄当然不是禅定了，重要的是观照，回光返照，正念真如，一心三观，这个时候你就能够观一切法不动不退，你所修的功德就不容易退转。
《净名经》云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”这样讲好了，我们这一念心为什么叫不二法门呢？生死轮回是它创造出来的，菩提功德也是它创造出来，所以你成佛以后叫做圆满菩提、归无所得。其实，你成佛以后，所有的东西都不是法门给你，也不是佛陀给你的。他们只是引导你，把你自己的东西开显出来而已。
诸位！你心里面没有的东西你不会出现的，不管是现在，还是未来。你说，欸，我今天会堕落到轮回是他害的。不对！他只是个助缘，你一定有自己的内因，你一定自己有攀缘心、有烦恼。所以，烦恼是我们的心创造出来的，诸佛解脱也是由我们一念心性本自具足所创造出来的。结论：“心、佛、众生，三无差别。”从一念心性的角度，佛陀、众生是平等的。
那么智者大师讲这三个概念是干什么？诸位！注意一个字就好。佛法界、众生法界跟心法界，后面都有一个什么？都有一个“妙”字。有没有？这个就是生命的希望出现了。
当我们从众生法界要到佛法界的时候，你有两条路可以走：
第一个，你走因缘所生法这条路。我不走《法华经》，我先从断恶修善，再修空观，再发菩提心，我走其他的经典。这是走因缘的路，完全依从法力。我不启动我内心的自性功德力，我把这个“妙”拿掉，从众生法界到佛法界。那就修道多辛苦了，你很多的问题要面对了。
如果说我们今天把众生法界跟佛法界找到一个很重要的平台，就是心法妙，一念心性，那么这个时候就是成佛的捷径出现了。所以，我们要善用这个“妙”字！因为它可以把众生法界跟佛法界搭上一个很关键的平台。
也就是说，佛法界有它的因缘所生法跟一念心性。当然，佛陀的因缘所生法是非常殊胜的，那是他修六波罗蜜得到的。所以佛法界是一念的清净心跟万德庄严的结合，叫做佛法界。众生法界是惑业苦跟一念心性的结合。心法界是无量无边的妄想跟一念的心性的结合。所以，你如果撇开一念心性，把一念心性拿掉，完全从因缘所生法来修，那你就很难修行了，那你就变成从惑业苦要到功德庄严，那这个过程就很复杂了。
所以，本经的目的，天台宗的意思就是说，先把因缘所生法放下。佛法界我们不看，先看佛陀的妙字，是一念心性；众生法界惑业苦咱们先不看，先看一念心性；我们众生的一念心，妄想也先把它拨开，先不看，先看一念心性。那么这个时候就是平等不二了，这条路就打通了，叫做心佛众生三无差别。这个时候修行就简单了。
我们看后面的蕅益大师的总结。
此经明九种相性皆入即空即假即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法。故知佛界最为无上。复次，余经所明九相性不得入佛相性即空即假即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性即是即空即假即中，不论引入，是故如来殷勤称叹此《法华经》最为无上，意在此也。
本经的特点就是在说明九法界的相性。这个相性，简单讲就是后面会讲到的十法界十如是，就是因缘所生法。众生法界的因缘所生法当然重点在惑业苦了，只是它的轻重不同。它的重点就是，整个众生法界的因缘所生法，从一念心性的角度来看，当体就是即空即假即中的中道实相，跟佛陀是没有差别的。
所以，我们如果从众生法界里面找到那个“妙”字，那么后果就是“汝实我子，我实汝父”。那我们跟佛陀是一家人，只是佛陀走在前面，佛陀是父亲，我们是儿子。我们只要不放弃努力，迟早可以继承佛陀的家业。
那么，从一念心性的角度，一色一味都是佛法，那叫一个顺逆皆方便，其他就没有什么方便法门了。一切法都是真实的，一切法都是开显自性功德的因缘。
所以，我们选择《法华经》，就是撇开了因缘法，从心性来修，这是捷径。如果你放弃了心性，从因缘所生法去修，那你就糟糕了，那就不是《法华经》，那就非常复杂。就是说，从因缘里面拨开来，从众生法界找到心性，然后直通佛道。
“复次余经”，就是其他的阿含、方等、般若。说明九法界的因缘法本来是不能够直接契入中道实相的，而本经可以开方便门，普得悟入。就是说，不管你现在修什么法门，你是持戒念佛也好，你是修空观也好，你只要跟《法华经》结合，《法华经》就能够把所有的法后面加一个妙。你本来是持名，加上《法华经》，那就叫持名妙法；如果你是布施，你加上《法华经》，叫做布施妙法。它能够超越因缘所生法，从自性里面去开显功德。所以它就是“不论引入”，它不是次第的方便的引入，而是当下的契入。这就是为什么佛陀在后面不断地赞叹《法华经》是最为殊胜——在我所有的法中最为殊胜。对凡夫来说，反正我们上不了《华严经》，那我从《法华经》入手！就是初地以下的菩萨一定要修《法华经》，你才会功德圆满。
那么这个概念，我们把它画成三个图，就是佛法界、众生法界跟心法界。
我们现在是众生法界。
众生法界，按照唯识的说法，我们就是根尘识：六根依我们的果报体去攀缘六尘，然后碰撞以后产生六种的心识。所以，从因缘所生法，我们没办法突破我们自己业力的小水泡。如果你今天走的是因缘所生法，那真的是这样，真的是业障深重、求出无门，这句话是说得一点都没错。
因为你的六根攀缘六尘，这个六尘怎么来的？六根就是业力所变现，六尘也是业力所变现，根尘碰撞产生你的妄想。其实你如果从因缘所生法去看，那你的人生真的是无解，真的只有求生净土一条路而已。无解，人生无解。因为业力去引导妄想，妄想又攀缘业力，人生会辗转相续，怎么会有解呢？
但是诸位！如果我们今天不去走因缘所生法这条路，而去走另外一条路，就是心法妙、众生法妙，把我们众生本具的一念心性找出来，启动它，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”这个时候，通过一念心性的功德，安住一念心性。当然，严格来说，你如果学《法华经》之前学一点空观的智慧，或者学过《楞严经》会更好。它会把众生法界先离一切相，让你的心先从因缘所生法拨开来，先回归到空性，或者回归到一念的清净心。从众生法界先拉到一念心性的妙，然后《法华经》就开始启动自性的功德。
《楞严经》跟《金刚经》是破妄，《法华经》是显真。它通过一心三观，观十法界十如是，从心法里面趋向佛法界，这个是成佛的捷径。就是从心性来带动缘起法，这个叫做称性起修。
我们凡夫是在因缘所生法里面活动，所以弄得自己伤痕累累，人生无解。然后呢，你修空观：哦，我跟因缘所生法隔离，完全落入空性，跟因缘法隔离了。这也落一边，就偏空了。心性不是这样。心性的好处：它本身能够超越因缘，它又能够跟因缘互动。就好像莲花，它没有离开污泥，但是它能够吸收污泥的养分，促成它的成长。
所以《法华经》有一句话，到后面会说到，我先把它讲一遍。它说：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”就是说，做为佛陀是福慧两足尊。他的智慧看到什么呢？看到一切法常，就是心性；他又能够知道无性，又看到缘起。佛陀同时看到一切法的妙的心性，又看到染净的因缘所生法。那么，他提出一个概念，叫做“佛种从缘起，是故说一乘”。就是，心性它是不生灭的，但是本具的心性要靠因缘来激发它。所以理观一定要事修来激发它。
诸位！学《法华经》他能够不执着因缘，但是他又能够勇敢地面对因缘。《法华经》面对事情是三个态度：第一个，发自内心。他所有因缘都是先拉到心性，先发自内心。第二个，借助因缘。他要假借因缘来修。第三个，超越因缘。
发自内心、借助因缘、超越因缘。我们举一个例子来说明。
释迦牟尼佛，有一次在灭恶生善的过程中，有一生因为罪业的因缘堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车，一个火烧的车，很热又很重。释迦牟尼佛当时比较强壮，另外一个跟他拉车的人比较羸弱，就拉不动，拉一天也拉不动。有个牛头狱卒——长得像牛头的狱卒，看到那个人拉车拉不动，就拿铁棒打这个人，打得他整个皮肤都流血了。他就哀嚎啊。释迦牟尼佛就把他扶起来，劝牛头说：你别打他，他身体羸弱，他又不是故意的，让他慢慢拉呗。牛头一想，你多管闲事！就过去把释迦牟尼佛的头打破了，结果释迦牟尼佛就死掉了。
他本来在这个火车地狱要待多久呢？要待一百劫的时间。因为一念的慈悲心发动，所以他这个地狱的罪就灭掉了，就生到忉利天去了。这个是《大方便佛报恩经》里面讲到的一个公案。
现在我们要问一个问题。称性起修，如果你今天不走心性这条路，你是从因缘所生法发的菩提心，这个菩提心从因缘所生法，观众生苦，你是向外攀缘。诸位！如果你的菩提心不是称性而起的，不是超越因缘，你看到了这个旁边的人值得怜悯，你也一定看到另外一个——牛头狱卒拿着刀子，对不对？你觉得你会多管闲事吗？我看你未必会。
所以，菩提心有两种。凡是因缘所生的菩提心，它是脆弱的。所以佛陀说，有的菩提心是脆弱的，容易退转。就像蕅益大师说的，你一开始护持三宝是因为看到三宝庄严；你哪一天看到佛法僧三宝其中有一个宝不庄严了，你就不护持三宝了。因为你的菩提心的一开始：“你是怎么来的？”很重要。你这个法是怎么来的，会影响它的结果。所以你学佛，你为什么要学佛？我看到出家众很庄严！你要哪一天看到出家众不庄严，你怎么办？
诸位！凡是从因缘所生法得来的东西都是很脆弱的。今天释迦牟尼佛他堕落到地狱，他为什么有这个善根？看到狱卒明明拿着这个刀杖，他都能够仗义执言？我们合理地推论，他过去学过《法华经》，他的善根是超越因缘，就是我做我该做的事情。你只有超越因缘，才能够转变因缘，诸位！
所以在《楞严经》说，不为物转，才能转物。如果你不学《法华经》，你也可以发菩提心，你也可以生慈悲心，但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里，就是这个小水泡，你很难自我突破的。因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道，很多不可思议的事情你就做不出来，你做不出来了。因为你一开始在成长你的善根的过程，你完全是从外面借来的，而外面借来的东西是脆弱的。这就是为什么我们今天从众生法界不能直接契入佛法界，要经过这个过程，就是心法界。要先回到心性，这是一个成佛的捷径。就是用心性来带动因缘法，而不是直接跳进因缘里面。我们如果今天不把心性的功德启动，直接跳入因缘所生法，那就糟糕了！那这个佛法就很难修学了，就很难进步了！你背负了这么多的业力，你累积了这么多的颠倒妄想，你今天不走心性这条路，那怎么走呢？你告诉我，你怎么走呢？
所以，智者大师就提出：佛法妙、众生法妙、心法妙。先建立心法妙的平台。这个时候，那就是一个成佛的捷径了，一个大白牛车。就是，不管你过去烦恼有多深，不管你业障有多重，你只要掌握正确的方法，它会产生最快的反转，这个就是妙法！
今天这个观念很重要！先谈方法，今天只是讲到真如本性的功德妙用。
今天的课有没有问题？就是说，今天你要学佛，你要先了解自己，知道你的优点在哪里、缺点在哪里。你不能说一天过一天，是吧？我们自己有两个角度观察：第一个，从因缘观察；第二个，从心性观察。从因缘观察，那没话说，那叫“业障深重，求出无门”。现在学佛其实有点晚了，因为业力已经弄出很多烦恼，妄想也很重。但是我们还有一个本来具足的东西，就是现前一念心性。如果你会把它启动起来，那就不一样了，那局势就不一样了。那叫做佛陀是我的父亲，我是佛陀的儿子。
我们现在也可以说：是的，我是一个乞丐。其实，现在人生，你的快乐是别人施舍给你的。难道不是吗？你告诉我，你现在所有的快乐，哪一个不是因缘所生法给你的？你过去有善业你才快乐的，否则那你怎么有快乐呢？所以我们也可以说，我们是一个乞丐，所有的东西就是因缘施舍给我们，我们才能够活到现在。
但是，你别忘了你还有个身份：你曾经是大富长者的儿子。这个父子关系是不会改变的，不会因为你离家出走而改变。父子叫做天伦。如果我们今天能够善用我跟大富长者的父子关系，那就不一样了。当然，如果这个关系你完全不看，就做一个乞丐，那你去工作，要赚到像大富长者的财富，那就不知道什么时候了。
所以诸位！你要记住你有两种身份。你还记得吗，你从什么地方来？欸，我从轮回而来。对，也是！因缘所生法，我们其实从轮回而来。还有一个，你从一念本自清净、本自具足的心性而来，这个身份你别忘了！
我们是两种身份，这两种身份对我们都很重要。一个理观，一个事修。
好，大家好好体会一下。回向。
第3集《妙法莲华经》视频
第3集《妙法莲华经》我们上一次讲到第二大科，解释经题。这一科，我们上次简单地做了说明，现在把它做一个总结。本经的经题有两个重点：一个是妙法，一个是莲花。妙法是一个法说，莲花是一个譬喻。也就是说，本经所强调的修行方法，是一种莲花式的修学。什么叫莲花式的修学呢？我们简单地做一个说明。佛陀出世以后，我们把释迦牟尼佛所宣说的一代时教，其实可以分成两大部分：一个叫做破除虚妄，一个叫做开显真实。所以，整个佛法的内涵只有两个重点：一个是破妄，一个是显真。当然，从修学的次第来说，是应该先破妄。什么叫虚妄？有没有人对虚妄做一个定义？凡是因缘所生的都是虚妄，凡是外来的东西都是虚妄。简单地说，什么是虚妄？就是我们一念心性堕入轮回以后，长时间在三界里面打滚所留下的后遗症。我们每一次的生命都想离苦得乐，有时候成功，有时候失败。当然，这些恩恩怨怨都过去了。重点是，时至今日，我们因为攀缘心，在追求快乐的过程当中招惹了两种虚妄的障碍：一个叫做业力，一个叫做妄想。这个完全是轮回带来的，不是我们本来有的，所以这个叫做虚妄。这两种虚妄，如果你不想了生死，也不想成佛，也不想往生，你想要在三界里面享受快乐，你不用去处理它。如果你只是追求人生的快乐，你只要断恶、修善、皈依三宝，这个就不着急。但是，你想往生，你想离开三界，它会从业力变成业障，就变成障碍你了。就是，你只要不离开三界，什么事都没有。所以，从净土宗的角度，我们也是要破妄，只是我们没有断，要调伏。业力跟妄想这两个东西其实是有关系的，因为业力刺激了妄想，妄想又增长业力。处理业力跟妄想，佛教徒跟外道的方法不一样。外道是处理业力。说是，反正“万般皆是业，半点不由人”，我们一生所受的痛苦是固定的，那与其这样子，我倒不如多修苦行，早一点把这个业给消了。所以他修很多苦行。反正业是固定的，你早点受！晚受不如早受。当然，佛陀出世以后不同意这个看法，哪有说一切法是有自性的呢？佛法的意思就是说，处理业力已经来不及了！你无量劫来修的业力——诸位！你这个灰尘已经沾了无量劫，你想用几十年时间把它消灭，这是不可能的事情！所以，直接消除业力，这个是不对的方法，这叫无益苦行。佛陀的智慧说，业力你不能再造作了，至少你要断相续，但是重点在于改变你的思想。佛陀认为，放弃主宰，这是消除业力的第一个好方法。就是从今以后，你对于所有的因缘、业力所变现的人、事、地、物，不再主宰了。我今生就是随缘消旧业，就这样过了就算了。恭喜你！你的业力开始沉淀了。所以佛陀处理业力，那比外道高明多了。就是，你不能直接跟业力碰撞，你不是它的对手。所以你看，很多人开始就是面对业力，结果越修业障越严重。阿赖耶识不是你可以碰的，你怎么弄得过阿赖耶识呢？它无量劫来熏习所成。改变第六意识，改变你心中的主宰。就是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。人生是无常变化的，更重要的是你不能主宰。既然你不主宰，你就不要强求。你认为你可以主宰，其实是不能主宰，否则要弄到你自己业力越来越重。所以，佛法第一个破妄就是“无常故苦，苦即无我”。这个时候我们知道，人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候，你只能够认命、放下，只能做这件事情，因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生，它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候，表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说，你一个女众，不可能修行变成男众，不可能！当你出生的时候，你今生的业力大方向已经成熟了，只能微调。既然这样子，那你就必须要放弃：放弃主宰，修无我观。第二个，修法空观，就是缘起性空。这个空观——因缘空，跟无常空不一样。无常空只是把“我”拿掉，这种空虽然比较快，但是它产生的问题，因为有法执，所以它胸量打不开。所以佛陀讲我空以后讲法空，就是“因缘所生法，我说即是空”。我不管能不能主宰，反正这一切法都是向因缘借来的。说因缘性空的时候，就说明了人生无所得。诸位！这个观念很重要！所以你不要以为空观跟《法华经》没有关系，它虽然是空观的升级版，但是它跟空观有关系。也就是说，缘起性空认为“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，生命的开始是向因缘借来的，生命的结束是再回给因缘，所以我们来这一生，在因缘里面得不到任何东西。也就是说，如果不修理观，一个人即便能够做善事，即便能够断恶、修善、皈依三宝，只要是不能够修理观，只要是心性的功德没有增上，那你从这句“因缘生、因缘灭”来看，你這一生是空过了，完全空过了。就是你把因缘借来，再把因缘还回去，就这样子，所以你人生没有得到任何东西。无常空也好，因缘空也好，总而言之就是在消除生死业力，消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。这两个消完以后，有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德，叫做涅槃寂静乐。诸位！我们静下心来想一想，学佛只是追求一个涅槃寂静乐吗？有那么简单吗？那么佛陀的功德庄严是怎么回事呢？所以，一定有另外一块的经典讲到开显功德，那就是《法华经》。就是，人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已，你要把你自性的功德开显出来。那么这个时候怎么开显功德呢？我们看莲花的两种譬喻：一个出水义，一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出，你要开显自性的功德，第一件事情，你的心中要先种下一朵莲花，也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足，但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的，我们的真如本性睡着了，你要把它唤醒，要把它激活。有两个方法：第一个，出水义。就观一念心性即空即假即中，这个我们后面会说到。观一念心性本来空的时候，就产生了出水，就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说，我们一念心性虽然经历了很多人生的经验，产生很多的妄想，但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。第二个，开敷义。莲花本来就具足莲子，只是我们不知道而已。它含苞在里面，所以它有一种具足功德的功能。这是假观，观十法界十如是，去启发它自性的功德。所以，如果你要说，欸，观一念心性即空即假即中很复杂。那师父教你两个方法，很简单。怎么样启动你心中的莲花？两句话就说完了：第一个，观“何期自性，本自清净”；第二个，观“何期自性，本自具足”。你只要把这两句话念一遍，你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，就在你忆念这两句话的时候开始酝酿，开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来，但是那个莲子已经蕴藏在里面了。也就是说，诸位！破妄跟显真，你有两种选择：第一个，我分两阶段。可以啊！我先破妄，我先从业力跟妄想里面解脱出来，我先创造一种寂静的力量；然后我来成就功德庄严，就是两阶段的修行。这种修行叫做不妙，不是《法华经》所强调的。《法华经》的意思就是说，你应该把破除虚妄跟成就功德当做一件事情来完成，叫做“一佛乘”，那个就是妙法了。为什么要这样做呢？因为破妄跟显真本来就不是两码事，是一码事，它们会互相帮助。其实，如果你破妄方法对，它会帮助显真；而显真，当真如显现出来的时候，也有助于破妄。诸位！成佛之道的时间是不一定的，有些人是一下子就成佛。后面《法华经》会讲到，为什么他一下子就成佛，而有些人成佛之道走得很久？你采取的方法很重要。也就是说，你现在要到美国去，可以坐船，也可以坐飞机。同样的距离，因为你所采取的方法不一样，花的时间就不一样。也就是说，我们从无量劫流转到现在，每一个人虚妄的力量都差不多，我们真如的功德也都是一张白纸。从现在开始，如果是一个新的起跑点，那么谁能够掌握一种妙法，谁能够掌握一朵莲花式的修学，就是成败的关键了。本经所强调的，就是把破妄跟显真当做一回事，而不是当做两回事。那怎么办呢？我讲一个公案，你就知道这两个要怎么整合起来。这个公案是禅宗最有名的公案，就是六祖大师是怎么能够得到祖师位的。五祖要退位的时候，说，谁能够把自己心中的道法秀出来？真正的高手见面，没有说你一天拜几拜，这个东西不足以论断一个人好坏。他是看你心中的道，因为所有的法门是道引导的。你前面的马车，这个车子大小没有什么关系了，那是一种资粮，但是谁去推这个车是关键，以道来引导这个法。你修法门没有太大意义，但是你用什么道来引导它，这很关键！那么神秀大师的道是什么呢？它是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。他用这个道法来统摄他一切修行的事修。不错！非常用功，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师的道是什么？“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”诸位！我们看这两个人心中的道，隐隐约约看得出这个人未来的成败快慢，已经看出他的高下了。我们以一个镜子来做修行的譬喻，佛陀很喜欢说“用心如镜”。说一个镜子刚买的时候很干净，但是你把它放久以后，今天沾一点尘埃，明天沾一点尘埃，时间长了以后，我们看不到镜子了，只看到尘埃了。那怎么办呢？两个方法：一个叫做“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。就是你把心放在灰尘上面，以灰尘为住。就是你看到一个充满灰尘的镜子，你就把心放在灰尘上，然后今天去掉一点灰尘，明天再去一点灰尘。当然这是个方法。但是最好的方法是把心放在镜子上，站在镜子的角度来面对灰尘。你镜子是有光明的嘛！这样你们听得懂吧？听懂了，那非常好，你们很适合学《法华经》。《法华经》就是站在一个成佛的高度。就是说，我是业障深重，但是如果把业障深重拨开来，我跟佛陀是同一个水平。所以《法华经》它是这样。就是说，你学完《法华经》，你会有两种角色。你说你到底怎么回事？你把自己做一个定位。你《法华经》学完，你把自己做一个定位。那我要先问你，你要从因缘上来看，还是从本性上来看？你要是问我因缘所生法，那我对你的定位，就是“业障深重，求出无门”。的确是这样，所以因缘上我们也是业障深重。但是你要从真如的角度，那我告诉你：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”诸位！这两句话没有冲突，完全没有冲突。你如果把这两句话都能够一起放在心中，你就是一个很好的学《法华经》的根性的人。论因缘，我业障深重；论本性，在凡不减，在圣不增，直下承当。你要有这样的自信。诸位！反正我们一个三界凡夫，这一辈子是离不开污泥了，但是你有选择。你要种一个牡丹花、玫瑰花的污泥，还是要种一朵莲花的污泥？这就差很多了。诸位！你面对污泥是什么态度，这很关键了！我举个例子好了。比如说你儿子或者你女儿，整天跟你唱反调。你希望他A，他就偏偏往B走，这个很有可能。当然你就很痛苦，因为你对他付出很多，你把所有精神体力放在他身上。但是你等到有一天年纪大了，你发觉你没有办法掌控他的时候，糟了！因为你已经付出太大了。这个时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”你有三种方法来解决这个问题：第一个，思惟业果。反正我欠他的。我欠你的，我今生还。你也可以把自己的心给调下来。这也是一个好方法，深信业果，认命。第二个，修空观。反正我本来就没有这个儿子，因缘和合虚妄有生，我是跟因缘借的，我也迟早要还的。既然迟早要还的，那就还得自在一点，还得潇洒一点。是吧？修空观。前面两个其实都跟因缘切割了。不管你是深信业果，或者是观一切法空，无我、无我所，都是跟这个因缘切割。就是，我惹不起你，我闪得过你，可以吧？所以，思惟业果跟思惟空性！但是《法华经》不是这样子，《法华经》勇敢面对。《法华经》遇到子女不孝，那是：哎呀，我太感激你了！你真是我的千年冰山雪莲。我一念心性，正好这个六度里面的忍辱波罗蜜需要的是逆境的刺激，你愿意扮演这个角色。那叫一个历事炼心。诸位！当莲花遇到了污泥，污泥对莲花来说不但不能构成病虫害，它还能够吸收污泥的养分。这个就是莲花的高明。也就是说，诸位！你现在面对污泥，面对业力跟妄想，这是没有一个人可以避免的。不管你修净土，修什么法门，你无量劫来的后遗症一定要处理了。你有三种方法：第一个，从业果上认命；第二个，从空性上切割；第三个，从心性上历练。你用三种方式，就决定你未来三种不同的人生观，三种跑道。诸位！我们现在如果是同一个起跑点，你用三种方式去思考人生，三个人会走上三个不同的道路，生命的反转也完全不一样。因为车子不一样，有羊车、鹿车、牛车的不同。我们改变不了我们所处的环境，这是一个五浊恶世的污泥。但是，你用什么方法去面对它——你是用牡丹花来面对污泥，你是用玫瑰花来面对污泥，还是用莲花来面对污泥，这个就看出一个人的成败得失了。也就是说，我们现在越早启动一念心性，对我们是越有利的。你不断地思惟“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便。那人生就不是无常无我了，那人生就很有价值了，每一件事情对你都有意义。如果你能够操作《法华经》，那每一件事情对你都有正面的意义了，无论顺境逆境：顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我的心性的力量更加的坚定。我们改变不了人生的业力跟妄想，但是我们可以用一个很好的方法，把这种负面的力量转成正面的能量。这个就是本经的修行方法，就是莲花式的修学。面对因缘所生法留下的所有的问题，我们都先启动你的真如本性，再来处理。就是先把莲花启动起来，再来面对污泥。这个就是本经的修行方法。如果你不去启动莲花，那你就是本来无一物，你到处惹尘埃。惹完尘埃以后再来擦，来不及了！那时候来时时勤拂拭，那你一辈子就没完没了了。先去惹尘埃，然后再去拜忏，拜完忏以后出来再惹尘埃，那你这个修行就不知道修到什么时候了。所以，我们的确是要有方法。也就是说，当我们面对三界的业力跟妄想的时候，我们先把莲花启动起来。这个时候，破妄显真一次完成。站在真实的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学。所以这就是为什么妙法用莲花来作譬喻，是这个概念。好，这是对经题的一个简单解释。乙二、别解分二：丙一、妙法；丙二、莲华我们看它的别明，个别说明。这个妙法跟莲花，前面是从观念上来说明，这以下是从本经的内涵来说。丙一、妙法。本经在解释妙法是怎么个情况呢？本经所强调的莲花式修学，它总共有二十八品。二十八品我们切成两块：第一个，前面十四品，叫做“开显佛慧”，什么是佛陀的智慧。诸位！你现在就要学佛陀的智慧了，不是说你等到成佛才学。你说我以后才学，那你就永远不会成佛了。先有智慧才有功德，这个是一个因地。就是说，我们现在就必须要站在佛陀的一个水平来修学，所谓开示悟入佛的知见。当然我们后面会说，强调一心三观，观照我们一念心性即空即假即中，这个是开显佛慧。从初品到第十四的安乐行品，是广泛地讲到佛陀的智慧。什么是佛陀的智慧？佛陀会详细地说明。佛陀说，我以前跟你们讲的都是满足你们的需要。你遇到痛苦了，佛陀告诉你：如是因，如是果，深信业果；你再好一点，无常无我。这都不是佛陀的智慧。那叫做逗会他意，那叫应机说法。就是你想干什么，你心中有什么需求，佛陀满足你，这可不是佛陀的智慧。那么什么是佛陀的智慧？本经会详细地说明。第二个，佛陀的功德。我们一般的认知就是，释迦牟尼佛就是出生在净饭王家，然后就结婚、就出家，出家以后就开始成道，最后转法轮、入涅槃。难道就这样子吗？那什么是佛陀真实的功德？从佛慧来说，天台智者大师先分成迹门跟本门。迹门就是佛陀一期的应化身。从这一期应化身我们看到什么呢？看到佛陀在本经开权显实，显一佛乘之因。“权”就是方便法门，“实”就是真实的功德。方便法门当然主要是空性的智慧了，不管是无常空还是因缘空，都是方便法。从智慧里面，我们当然就成就我们的因地。那么从果地的功德，“约本门，开迹显本”。从佛陀这种长久的法报二身的功德来看，开迹——打开一期应化身的方便，而彰显这种常住的法身的功德，显一佛乘之果。当然，这个本门最有代表性的就是普门品。看看佛陀那种一为无量、无量为一的功德，你才知道，佛陀不是只有丈六的比丘相而已。那么这样讲，这个妙法有两块：前面十四品，讲佛慧；后面十四品，赞叹佛德。所以，《法华经》其实已经没有众生的味道在里面了。我们注意看，《法华经》跟《华严经》是比较特别的，就是直接契入佛法界了。只是说《华严经》契入的是佛陀的果地功德，所以我们上不去；《法华经》它也给你一个台阶，它先讲成佛的因地，再讲成佛的功德。所以它一佛乘的因跟果，给我们一个台阶上。丙二、莲华。在本经，在开显佛慧跟佛德的时候，其实佛陀都是有三个阶段，本经的结构有三阶段。天台宗以这个莲花的成长过程为喻。就是说，佛陀想要在我们的心中成就一个莲子，这个莲子就是佛的功德。佛陀看我们这个小孩子一天到晚玩，他想把功德送给我们，但是我们没办法接受。因为我们一个苦恼众生，长时间在外面奔忙，我们对佛的功德不可能生起好乐，我们一开始要的是寂静。因为业力妄想弄得你非常地“生灭变异，虚伪无主”。所以佛陀必须怎么样呢？佛陀必须要分阶段。如果佛陀一开始就把所有东西给你，我们没有一个人能够接受，很多人可能因此就学外道。所以佛陀知道，说，如果我一开始就告诉你成佛之道，而没有告诉你很多选择：哦，还有人天的因果可以选择，你可以到极乐世界去走一走，你也可以到二乘的涅槃。也就是说，如果佛陀不开五乘的选择性，如果佛陀出世以后说，学佛只有一条路，跟着我的脚步走，要不然你就别走，我相信百分之八十的人都学外道。佛陀看这样不行，所以怎么样？“为莲故华。”欸，咱们不着急，不着急要莲子，先种一朵莲花，因为莲花很漂亮，先种莲花。然后，欸，“华开莲现。”你一开始重点是在莲花，没想到莲花一出现的时候给你一个非常大的惊喜，竟然里面有莲子！最后“华落莲成”。其实，莲花只是个过渡，佛陀说法的真正目的是莲子。那这样子，佛陀为什么一开始不给你莲子呢？因为要有莲花的过程。凡夫的成长是要有过程的。这是智者大师的观念。就是说，佛陀讲《法华经》的意思是，如果落实到佛陀的智慧，佛陀其实很想把他所有的智慧送给你——一念心性即空即假即中。但是我们的心是二分法，我们有所得心。一般人很难中道，你要么有，要么空，你说谁能够空有无碍呢？不可能。所以佛陀说，那与其这样，先讲空观吧，反正凡夫无量劫来，在有相的因缘分别太久了。治乱世用重典，所以为实施权。我相信，所有的学佛人，几乎百分之八九十，第一个学佛一定是从业果开始学起，深信业果。慢慢觉得说，欸，我老是断恶修善，然后来生享受快乐果报，这不是办法。因为快乐会让你产生放逸，放逸以后你又造业，又开始痛苦；痛苦以后起惭愧心，又开始断恶修善；断恶修善福报变大之后又开始放逸……所以，人生追求快乐，这个不是办法，因为后遗症太大。所以你开始修空观，那干脆快乐也放弃吧。所以我们从一开始离苦得乐的概念，提升到——原来人生不能追求快乐，人生要追求寂静。就是没有快乐，也没有痛苦。因为追求快乐会伤害你。你追求快乐，等到快乐出现的时候你一定会放逸，那你就把第三生给毁了。所以，我们的思想是要次第成长的。我们一开始追求快乐，后来发觉不对，对我们凡夫来说快乐会诱惑我们，所以我们开始明白，哦，原来要追求寂静。所以我们开始把所有的善业，不是回向到人天果报，不求人天果报，而是回向到极乐世界无漏的功德。因为快乐一旦落入因缘所生法，那就糟糕了！那就“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患”。所以，佛陀在带我们的时候，是把真实的东西先收起来，为实施权。佛陀是stepbystep（一步一步地），先把这个业果的思想、空性的方法丢出来，让你踏出第一步。等到法华会上，你对空性的思想里也绕了一圈了，佛陀告诉你：这个是我的方便法门！佛陀哪是只有空性呢？如果佛法只是修空观，那佛陀的万德庄严，这些所谓的无量的功德：小中现大、大中现小，一为无量、无量为一，那这个功德庄严摆在哪里呢？佛法空观只是一个方便，只是破妄。佛法的真实义在妙有。所以佛陀开始开权显实了，把方便门打开，开显一念心性的功德。其实佛陀重点是要开显真实的功德。到了第三个，废权立实。当你证得初地以后，那你就不要修《法华经》了。诸位！《法华经》是给凡夫修的。你真正证得初地，你就直攻《华严经》了。那就废权立实。你的人生就没有“破妄”这两个字了，你的人生只有不断地开显功德了。当你离开三界以后，你的工作完成一半了，破妄这一块破得差不多了。也就是说，佛陀的智慧是三阶段：先讲阿含、方等、般若，破妄。在破妄的时候并没有告诉我们众生本具、诸佛所证的一念心性，就是为实施权。一段时间以后，你接触《法华经》，你发觉破妄跟显真是互相增上的：我在破妄的时候也可以用一念心性；在一念心性的时候，我现在就可以成就佛陀的功德。所以，我做一件事情同时具足破妄、显真，何乐而不为？我们开始进入《法华经》的思想。等到你入了初地以后，废权立实，你不需要方便了，“正直舍方便，但说无上道。”所以佛陀的智慧是三阶段完成。佛陀的功德也是这样子。什么是佛陀？什么是佛陀的功德？我们一开始的概念，我们看阿含经、方等经，佛陀就是三十二相、八十种好的丈六比丘相；从本垂迹，从法身报身的根本而示现一种丈六比丘相。因为佛陀要陪着我们成长，他必须要同事摄，必须要跟我们一样遵守因缘所生法的规则，他也是要受生，也是要经过结婚的过程，乃至于生儿子的过程，最后才觉悟，出家成道。就是他必须要把我们凡夫的过程走一回。为什么？“从本垂迹”，让人家知道，成佛其实是可以从凡夫开始修起的。因为佛陀一开始也跟我们一样走过来的，他不是注定就是佛陀。等到因缘成熟的时候，佛陀开始“开迹显本”。佛陀的功德不是只有今生，然后就入涅槃了；佛陀还有报身、法身，开迹显本。到了《华严经》的时候，佛陀再也不提所谓的丈六比丘相了，那完全是“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，佛陀就直接现法报二身了。这个地方的意思就是说，作为佛陀，他有很多“儿子”。这些“儿子”后来出走以后就变成乞丐了。佛陀不是马上把他们拉回家里面，这没有用的，他们还会离家出走的。佛陀想，这个人乞丐做那么久，你把他拉回家，他没准当天晚上又跑掉了。佛陀只能在他的大富长者家的外面先盖一个小茅棚。这个小茅棚有吃有住，什么都有，就是没有珍宝。反正乞丐他也不在乎珍宝，乞丐就是有个地方住、有个地方吃就好了。因为他的心——我们凡夫在三界里面流转，已经怎么样？心量狭小，自悲败种。所以，你看很多人去读《华严经》的佛陀功德，他没有任何的好乐；你看很多人读极乐世界的功德庄严，他也没有好乐。他觉得这个跟我没关系，因为我们流转太久了！佛陀也知道我们有这个问题，因为我们接触的都是世间的五欲，谁看过功德庄严呢？是吧？所以佛陀说，好，你现在不想跟我回家一起住，没关系。我先弄个草庵，弄个茅棚给你住。然后你慢慢慢慢地安住了以后，你的心量开阔了，这个时候再把你接回家里面来住。这个是两阶段的修行：先开方便门，再示真实相。但是你学《法华经》的时候要有个观念：你是一个乞丐，你千万不要住茅棚。懂吗？你要直接回家！你要直接回家！就是说，你直接回家，再去学习各种技术，这个是最快的方法。如果你不学《法华经》，你的人生就是两个阶段：先住茅棚，涅槃寂静乐；最后在寂静当中再从空出假、发菩提心、开显心性的功德。也就是说，佛陀的设计是为实施权，但是你读了《法华经》以后，你要权实不二，要把权跟实结合起来。好，我们看蕅益大师对于佛陀的智慧跟佛陀的功德做的一个总结，有三段。是以荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理。会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记别。又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。好，我们来解释这一段总结。文章来源于网络，版权归原作者所有
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