北京白癜风微信交流群 http://www.shangyehulian.com/zixun/2021/1120/6175.html印广法师楞严精要
令我早登无上觉：这也是发的方便菩提心。意思是使得我早日登上究竟菩提、究竟涅槃、究竟如来这个果位。「早登无上觉」，这个「登」是究竟圆满成就，「无上觉」不可以解释为最高觉、第一觉。「无上」，无上无下，无前后左右内外，无空无有。心外无法，法外无心。所以这个「无上」也可以解释为阿弥陀佛——「无」就是「阿」，「上」就是「弥陀」，「无」是无相之实相，「上」是有相之实相；以一法代万法，也是讲「如是我闻」——「无」就是「如」，「上」就是「是」；也可以解释为「虚妄」——「无」就是「虚」，「上」就是「妄」。
「于十方界坐道场」，这是究竟如来的果位。它不是今天在这里坐道场，明天在那里坐道场，成了佛以后当下一念是不是就在十方坐道场啊？明心见性的人在见道位是不是也比同于在十方坐道场？知道十方万法都是我，你就是在坐道场，就是在教化众生。所以佛在《法华经》讲：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。即为供养一切佛是不是即为十方坐道场？一切佛包括佛菩萨、天人鬼畜、一切众生，供养是不是就是教化他们？要明白这个道理。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转：「舜若多性」，是讲虚空，虚空之性都可以销亡。按照世间法呢，虚空是不可以销亡的，这是打比方。即使虚空可以销亡，我成佛度化众生的心都不会动转！当然在事实上，虚空也是由我们的心变化出来的。你不能讲它销亡，也不能讲它不销亡，我们要现就现，要销就销。在世间法来讲，虚空不可以销亡，谁也不能咬它一口，谁也不能踢它一脚。后面讲的「舜若多神」，众生位如果讨厌有形有相的肉团身，想要证虚空身，那就是虚空神。他有个灵体在这里，没有形相，可他就是在。所以舜若多性，我们把它和舜若多神分开区别。还有个「虚空藏菩萨」，那是菩萨在读懂了《法华经》《楞严经》，明心见性以后，他也跟虚空神一样证得虚空身，外形都是一样，可是里面境界不一样。舜若多神他证到虚空身也是福报啊，他不受苦了，但是他福报满了以后还要往下落，所以舜若多神是有福报的鬼王之类的。但虚空藏菩萨他只会往上升，究竟成佛！他不会往下落。四空天的天人也可以视为舜若多神、天神。
「烁迦罗」，翻译成汉语是「坚固」的意思。「烁迦罗心无动转」，是我坚固的菩提心不会动摇！34.
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷）
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