《西方发愿文注》思考题13课

五、阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。1.为什么要求佛护念？应当如何落实？2.阿弥陀佛护念众生的心是怎样的？3.“禅观”指什么？如何总观？4.既然要专持名号，为什么又说要观想？5.观中见佛会着魔吗？为什么？6.如何认识所谓的“魔事”？7.修净土防范着魔的根本是什么？

参考答案

6.为什么要求佛护念？应当如何落实？答：因为祈求佛的护念是他力法门的根本，净土法门是他力法门，所以要求佛护念。如果不求佛护念，就成了自力法门，而自力法门是难行道，修行成就很困难。

如何落实呢？

一是不要落在偏自力上。在修行过程中，时刻不忘求佛护念，即使是信愿的生起，也要求佛护念，让佛加持我生起信愿。因为佛大悲周遍，只要祈求必能得到加被。虽然佛大悲周遍，但是不祈请也得不到护念。千江有水千江月！皓月当空，水净则月现，水浊则月隐。求佛护念也是这样，有感才有应，主动祈求才能和佛感应。

二是不要落在外道对神灵的那种祈求上。外道认为，只要和神灵搞好关系，神灵就会让我升天，如果得罪了他就会被打入地狱。而佛不是一个无所不能的神，求佛护念也不是说心外有一个实实在在的佛给了我什么，实际都是自心的转变。与佛相应也是自心清净，得佛加持也是自心清净。

三是求佛护念要专。心要专，对境也要专，一心专求阿弥陀佛，一心专念弥陀名号，这样容易相应，因为阿弥陀佛和我们最有缘。相反，如果修的时候，功课多而杂，没有核心和章法，得利益就不多。

四是提高自己的知见。从事相上说，弥勒、观音、地藏、文殊、普贤、势至分别代表了大慈、大悲、大愿、大智、大行、大力。但从究竟来说，阿弥陀佛是圆满的佛，所有这些功德他都具足。或者说，弥勒、观音等就是佛的大慈、大悲等功德的不同展现。一旦知见圆融了，求佛护念只要求阿弥陀佛一佛就全了。

2.阿弥陀佛护念众生的心是怎样的？

答：省庵大师说：“阿弥陀佛”下五句，明护念之心。

“阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我”这五句，表明了阿弥陀佛护念的心。

又说：诸佛心者，是大慈悲。以慈悲故，则有誓愿。以誓愿力，则当证知。由证知故，复当哀愍。以哀愍故，必应加被。此弥陀护念之心也。

诸佛的心就是大慈悲心，是一种无缘大慈。以无缘大慈悲推动，发起了无量誓愿，比如四弘誓愿等。因为誓愿圆满而产生出大威神力，必然以六种神通证知我的所作所为。比如，佛有天眼通，行人一礼拜，佛就能证知；佛有天耳通，行人一念佛，佛就能证知；佛有他心通，行人一发起菩提心，佛就能证知等等。佛是“正遍知”，能够证知我的一切。因为证知的缘故，必然会哀愍我，佛对于众生时时刻刻“如母忆子”。以哀愍的缘故，必然以佛力来加被我，因为佛和众生实际是同体关系，佛的加被是法尔发出来的，不用刻意造作。

总之，由于佛大悲周遍、大悲圆满，必然发出广大的誓愿，进而以威神力证知我，哀愍我，加被我，这就是阿弥陀佛的护念之心。

3.“禅观”指什么？如何总观？

答：省庵大师说：“禅观”谓十六观，始从日观，乃至九品往生。

在这里，“禅观”就是指《观无量寿经》里的16种观法，分别是：日观、水观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华坐观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈观、中辈观、下辈观。

如何总观呢？

省庵大师说：或具观十六，或专一观。言一观者，且指总观。谓观己身坐莲华中，作莲华开合想。莲华开时，弥陀、圣众俱放光明，来照我身，水、鸟、树、林皆演妙法，此名总观。或但观丈六佛像，在池水上，垂手提携，己身胡跪华中，亦可。

在观想的时候，这十六观可以从前到后一块观，也可以专修一观。

修一观，可以依总观，可以修第十二观也可以修第十三观。第十二观就是普观：见此事时，当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。

第十三观就是杂想观，观想高一丈六的阿弥陀佛圣像，站在池水的莲花上空，垂手提携现接引相，观想自身胡跪在阿弥陀佛面前的莲华中。

4.既然要专持名号，为什么又说要观想？

答：省庵大师说：终日持名，暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观。复何碍乎？禅观是醒时，梦寐是睡时。或醒或睡，皆得见佛。若不观想，则见佛为难。

持名和观想不矛盾，观想不影响专持名号。二者有主次之分，持名为主，观想为次。二者可以兼修，可以用观想来辅助持名，使得自心不至于散乱。

虽然善导大师说末世行人心粗境细、观难成就，但是也可以依托佛像等外境，通过观想来摄心。虽然真正的禅定修不起来，但可以起到摄心的作用，来辅助持名念佛，并没有什么妨碍。

需要注意的是，有的人一谈到“专持名号”就走向极端，认为除了佛号之外其他都不能碰，否则就是杂修，杂修就往生不了。

从这里可以看出，行者根据自己的缘分，如果有能力的话，可以随分随力地修观想，不但不会妨碍，而且是一种增上助缘。四种念佛，也并不是说只能“持名念佛”，观想、观像也可以，如果能够“实相念佛”的话那就更好了。所以，佛法的修持一定要圆融。

如果不辅以观想，那么想要如发愿文中所说醒时（禅观之中）、睡时（梦寐之际）都能见佛（得见阿弥陀佛金色之身），则比较困难。

5.观中见佛会着魔吗？为什么？

答：观中见佛不会着魔。为什么呢？

省庵大师回答：参禅人本不念佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。

参禅的人要断除一切相，如果没有修念佛，而一个有形有相的佛现在心前，这时候就是“心境相违”，所观的心和所现的境不一致，这叫魔事。

念佛的人就不一样了，本来观想忆念佛，佛就随着观想而现前，这就叫“感应道交”。就像千江有水千江月，本来就是让心清净使得月亮现前，现在心净了，月现是正常的感应。因为心境相应，所以不是魔事。

总之，心境相违是魔事，心境相合、感应道交不是魔事。

6.如何认识所谓的“魔事”？

答：《阿毗达磨大毗婆沙论》：“问：何故名魔？答：断慧命故，或常放逸而自害故。”

因为能断掉人的法身慧命，影响解脱生死，或者说能够让行人常常放逸懈怠，损害自己的功德法财，所以这些东西都叫作魔。

《大智度论》：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”劫夺法身慧命，损坏功德善根的，都是魔。

对净土法门来说，损坏信愿的就是魔；促进信愿的，就不是魔。

实际魔不在外面，而在自心。

认识“魔事”也要辩证地看。生病看似影响修法，但是如果通过生病能发起厌离娑婆之心的话，就成了修法的助缘。比如，蕅益大师的示现：本来参禅已经开悟了，但有一次示现大病一场，想吃也吃不了，想睡也睡不了，坐也不行，躺也不行，最后宗门的境界用不上了，功夫不得相应，只好痛哭流涕地念南无阿弥陀佛名号，发愿往生。就这样，大师七天七夜不吃不眠，一直痛哭流涕地念佛，对净土法门生起了极大的信心。大师曾经说过：“病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。”

7.修净土防范着魔的根本是什么？

答：省庵大师说：然须了知，所见之佛如水中月，非有非无，不可取著。若生取著，则恐反成魔事。切宜慎之。

即使是心境相应、感应道交，使得佛现在心前，也要具足正知正见。必须知道，所见的佛如水中月、镜中像、梦中事，虽然有一个形相，但不是实实在在的，不要执著。

如果产生实执，一是会产生傲慢心，觉得自己修行很了不起；二是有一种炫耀心，到处炫耀，影响精进修行；三是只想见佛，把信愿放到了一边；四是一旦佛不现前，心就急躁，越想见佛越不能现前。

总之，一旦产生执著心，就可能成为魔事，这些都是修行的大病。净土法门的核心是信愿，凡是影响信愿的境相都不可取著。

莲池大师在《西方发愿文解》里说：“精诚之极，感应自然。或不精诚，与精诚未极，则不能也。然行人但须一心精诚，不必因此生著，作意求现。”

南无至心皈命礼西方阿弥陀佛，愿共诸众生，往生安乐国！

授课内容：《西方发愿文注》讲解视频13

授课法师：圆信法师

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