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管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记73》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析51天，空无一物，亦能容万物，谯达摩仰望天空，禅悟真谛，屈原般发出天问:“我年复一年，阐释其中空性”。我空，法空，是佛教修持最终要抵达的至高境界或妙境界。谯达摩在《论天空》这首诗中，反复叙述这一境界，并用珍珠、玛瑙、砗磲、钻石、翡翠等来烘托这一境界。之所以反复叙述，主要是因为这个人法两空的境界不可说，不可说，不可思议。所以他得出结论:天空等于零。心，如虚空，空无一物，容纳万物，就是悟空；心，如流水，逢山则转，遇水则容，随物赋形，就是随缘。心若无心，则不伤不损；情若无情，则自可修篱种菊，独居一隅而不会寂寞。把平淡的日子，打造成诗；把平凡的故事，酿造成酒。只为你来时，拼却一醉。（《枕佛书，听花语》）。天空等于零，让人茫然，也让人坚信:一切在于自己。“独我如莲蓬”，更加凸显了谯达摩的坚定与开阔，气势磅礴，境界非凡。也许正因为如此，谯达摩在文学创作上才总是不断变法（这点与画坛巨匠齐白石何其相似），从现代主义诗学（第三条道路写作）一步迈入后现代主义诗学（北京诗派）。应该说，“第三条道路写作”和“北京诗派”均属于开宗立派，而这需要足够的底蕴、勇敢、智慧与才华。年，在谯达摩的诗歌创作历程上是一个重要之年，里程碑之年。这一年的春夏之交，谯达摩与侯马、莫非、树才、小海等诗人应邀参加诗刊社在山东聊城举办的“青春诗会”。由于舒婷、顾城等诗人均参加过“青春诗会”，所以该诗会被誉为中国诗坛的最高级别和最具影响力的活动。之后不久，谯达摩与莫非、树才共同主编了《九人诗选》（中国文联出版社年12月第一版），由此掀开了中国20世纪最后一个诗歌流派“第三条道路写作”的帷幕。众所周知，“第三条道路写作”之后，“下半身”和“垃圾派”依次大步登上21世纪中国诗坛，以非凡的勇气先后掀起了滔天巨浪，至今余响不绝。基于此，年端午节，谯达摩推出了中国后现代主义诗歌流派“北京诗派”。谯达摩的诗《论天空》我空，法空，形成天空我在天空之下阐释其中因缘我空，诗中乃有花鸟鱼虫一花一木，一草一叶一枯一荣，而天不动，而空亦不动我在大地之上阐释其中因缘论述春夏秋冬论述天空天之空万物随缘赋形，万物禀气含生星辰如翡翠，如钻石，如砗磲，如玛瑙它们试图在天空之上打洞它们的一切，最终归于徒劳，归零独我如莲蓬阐释天空阐释空性，阐释其中因缘闪电，雷鸣，云缠，雾绕包括风，包括雨我年复一年，阐释其中空性论述天空等于论述零是的，天空等于零（/10/10）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客（管党生、皮旦、徐乡愁）之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记74》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析51“北京诗派”的创立，标志着谯达摩已经成为一位杰出的后现代主义诗人，下列作品可以成为这一判断的代表作:《后现代日记》、《纽约诗派的四只鸟》、《水鸟票务》等。今天，我们来读谯达摩不久之前创作的《水鸟票务》。人们说，在阳光和大自然面前，人人都是平等的。都是平等的吗？有时欣赏风景和听鸟鸣也需要经济的协调。一块石头，一半做成了佛，一半做成了台阶。台阶不服气的问佛：“我们本是一块石头，凭什么人们都踩着我，而去朝拜你呢？”佛说：“因为你只挨了一刀，而我却经历了千刀万剐，千锤万凿！”此时的它沉默了……童年时看水看鸟是免费的，也是唯一乐趣，还有看山，登顶，一览众山小。如今看水看鸟，看壮丽的水立方和鸟巢要到“水鸟票务“买票，这是憾事，也是时代发展的必然。谯达摩这首诗风趣幽默，并有内在的力度，水立方的“水”和鸟巢的“鸟”，这两个字的组合“水鸟”，构成了这首诗的内核，并由此生发出极具后现代意蕴的作品《水鸟票务》，确实值得我们反复品味。谯达摩的诗:《水鸟票务》这里有湖，湖边还有芦苇鸟，小鸟与大鸟，叽叽喳喳分花，拂柳，陪我写这首诗“水鸟票务”，电子屏幕上跳出这几个字，我困惑了一秒钟才反应过来。我每天穿过水立方和鸟巢，从没有想过买票参观一下此刻，水立方的水，鸟巢的鸟它们挨在一起，给我带来了关于家乡的回忆在那里水鸟总是掠过稻田上空蛙声一片，蛙声阵阵，陪我度过童年曾经拥有水鸟的童年除了登上世界之巅，一览众山小，我几乎别无选择写到这里，蓦然回首，我已经再次穿过水立方和鸟巢（年9月24日中午，写于北京）（/10/11）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客（管党生、皮旦、徐乡愁）之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记75》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析52迄今为止，我将《后现代日记》、《水鸟票务》、《纽约诗派的四只鸟》这三首短诗列为谯达摩后现代诗歌写作的代表作。当然，这只是我个人的观点，同时也是为了阐释的方便而进行的初步考察。当谯达摩完成了他于年11月、12月与莫非、树才等诗人创立的“第三条道路写作”这个诗派的诗学使命之后，他开始了自己的后现代主义诗歌写作探索与实践，并很快进入了后现代诗歌写作状态。年4月，谯达摩主编的《智者喜宴——第三条道路经典诗人作品集》由九州出版社出版。从理论上讲，这本书的出版，标志着“第三条道路写作”这一诗派的诗学使命正式划上句号。这是谯达摩探索现代诗写作实践的鼎盛期。这一时期的代表作有《穿睡衣的高原》、《我和李岱松和多多的一个上午》、《乌鸦》、《刀锋十八拍》、《小离骚》等。年端午节，谯达摩与一些志同道合的诗人再次出发，赫然打出中国后现代主义诗学旗帜，推出迄今已经产生广泛影响的后现代主义诗歌流派——“北京诗派”。今天要阐释的是谯达摩的这首《后现代日记》，这首诗写了赶火车，但去错了火车站，又转车至另一火车站，又上高铁，在写上写诗的过程。写出了后现代工业科技社会，人们忙碌，快捷，混乱，方便但又匆忙的电影快镜头的过程。后现代写作到底有哪些特点呢?1、人性化、自由化，后现代主义作为现代主义内部的逆动，是对现代主义的纯理性及功能主义、尤其是国际风格的形式主义的反叛，后现代主义风格在设计中仍秉承设计以人为本的原则，强调人在技术中的主导地位，突出人机工程在设计中的应用，注重设计的人性化、自由化。2、体现个性和文化内涵，后现代主义作为一种设计思潮，反对现代主义的苍白平庸及千篇一律，并以浪漫主义、个人主义作为哲学基础，推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣，强调人性经验在设计中的主导作用，突出设计的文化内涵。3、历史文脉的延续性，后现代主义主张继承历史文化传统，强调设计的历史文脉，在世纪末怀旧思潮的影响下，后现代主义追求传统的典雅与现代的新颖相融合，创造出集传统与现代，融古典与时尚于一体的大众设计。4、矛盾性，复杂性和多元化，后现代主义以复杂性和矛盾性去洗刷现代主义的简洁性、单一性。采用非传统的混合、叠加等设计手段，以模棱两可的紧张感取代陈直不误的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的杂乱取代明确统一，在艺术风格上，主张多元化的统一。谯达摩的《后现代日记》看似一篇叙事过程，但其中之系列地名，站名，过程的紧密又生动的画面，匆忙又错位的画面，完成了一首后现代经典之诗歌作品。谯达摩的诗《后现代日记》今天上午天亮就出发去河南焦作云台山净影寺6点起床6点半上地铁坐8号线到鼓楼大街转2号线到西直门转4号线坐4号线，过了陶然亭，就是北京南站8点到达北京南站花10分钟吃了一碗酸汤米粉花3分钟用身份证在取票机上取票然后坐电梯上楼再上一层楼接受安检进入大厅我发现每个检票口密密麻麻全是人于是我开始寻找G的入口最后发现，没有G这时已经是8点30分了我问穿制服的女服务员G的入口在哪儿？女服务员看了看我的票说这是北京南站您的G在北京西站直到这时我才看我的票Q北京西站G郑州东站BeijingxiZhengzhoudong年10月14日09：32开13车04D号限乘当日当次车我迅速转身直奔电梯口下楼再下楼坐地铁4号线到菜市口转7号线9点15分，抵达北京西站从进站口通过安检进入大厅坐电梯上楼右边就是G候车室于是我进入，买矿泉水，买今天的报纸最后几分钟我登上了G高铁完成这首诗时列车已经驶入邯郸东站（年10月14日上午，写于河北境内）（/10/12）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客（管党生、皮旦、徐乡愁）之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记76》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析53自古以来，文人墨客雅聚，是轻松而又惬意的事情。但是谯达摩的这首《我和李岱松和多多的一个上午》所写的和“朦胧诗派”代表诗人之一多多、《新诗界》杂志主编李岱松的相聚，却沉重又让人沉思。这首诗的创作距今差不多快20年了，是谯达摩的代表作之一。阅读《我和李岱松和多多的一个上午》，诗的内容非常明白:多多90多岁的父亲去世，谯达摩与李岱松去北京八宝山为多多的父亲送行，于是多多与谯达摩、李岱松相会在八宝山殡仪馆。20年前，谯达摩与李岱松（原名李青松，又名李青淞）、陈旭光、谭五昌共同创办《新诗界》杂志，在当时的中国诗坛产生了广泛的影响，算是一件大事。谯达摩的诗涉猎范围极广。不仅有神性佛语，也有自己所经历之事。他在诗中所写为多多父亲在北京八宝山送别一事，并说那个上午能影响到他三十年甚至三百年。我读了此诗，初时感觉有些夸张，不就是向死者告别吗？人死，对于活着的亲朋好友是一种痛苦，但也是自然现象，所有人都会走这条道路，也不至于影响三百年。但再细读，始觉震憾。谯达摩通过对多多之父的送别，看见了殡仪馆的巨大的炉子上方，写着四个大字:“法界蒙熏”。在生与死，佛与轮回间，得到神启。该诗最后所引用的香赞，更如神来之笔。恰到好处。香赞：炉香乍热法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身香炉里头的香，刚刚烧起来，十方法界都已经受着这种香气的熏了。许多的佛，许多的三千大千世界的大大小小的道场里头，也都一齐远远的闻到这个香气。并且香气在虚空里头，结成了吉祥的云。烧香人的诚心，方才恳恳切切的发出来，许多的佛就现出他们金色的全身来，给烧香的人看。这都是烧香人发了诚心，才能够感动佛菩萨，有这样种种的殊胜显应出来。善哉，诚哉。谯达摩此诗写出了大悲伤中的大思考与大境界。谯达摩的诗:《我和李岱松和多多的一个上午》在八宝山我和李岱松和多多整个上午没有说一句话多多的父亲躺在花丛中老人家九十多了安静的灵堂多多多多的亲人肃立一旁我和李岱松先后上去与他们一一握手我是第一次去八宝山第一次在北京感受生与死的距离最后我和李岱松和多多和多多的亲人朋友来到一个巨大的火炉边将所有鲜花投进火焰翻滚的炉膛我抬头看见炉子上雕刻着四个大字——法界蒙熏三年过去了我发现八宝山的那个上午能影响我三十年甚至三百年香赞：炉香乍热法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身（/10/13）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客（管党生、皮旦、徐乡愁）之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记77》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析54谯达摩的这首《小荒诞剧》，是一首后现代主义的杰作，也许诗人本身都没感到这首诗的意义。这是一段 　　凡是受到这种花祝福而生的人，天生具有一股异性难以抗拒的魅力，可是却难以和同性朋友和平相处。 　　德国人心目中的睡莲，花语是“妖艳”。 　　在古埃及神话里，太阳是由荷花绽放诞生的，睡莲因此被奉为“神圣之花”，成为遍布古埃及寺庙廊柱的图腾，象征着“只有开始，不会幻灭”的祈福。杰出诗人谯达摩在写神与佛以及一生修炼的精神涅槃重生时，高贵脱俗。可面对爱情时，却有着入魔时的投入，他把睡莲幻化为爱人，他面对池塘，点燃一支香烟，如思想者的雕塑。法国雕塑家罗丹的代表作《思想者》，塑造了一个强有力的劳动男子。这个巨人弯着腰，屈着膝，右手托着下颌，默视下面发生的悲剧。他那深沉的目光以及嘴唇咬着拳头姿态，表现出一种极度痛苦的心情。他渴望沉入“绝对”的冥想，努力把那强壮的身体抽缩、弯压成一团。他的肌肉非常紧张，不但在全神贯注地思考，而且沉浸在苦恼之中。此诗至此进入高潮，于是诗人开始收获爱情。这首诗语言极美，表述的情感极为细腻。这情感感天动地——“而大地摇晃着，天空正在破裂”谯达摩的诗:《睡莲（2）》金色池塘的火苗，银光闪烁的花蕊整个世界睡在花盘上在花盘上，池塘是金色的，花蕊是银色的而水波弯曲着，一条小船它的乌篷被激情撑开在花盘上，池塘是丰沛的，花蕊是娇嫩的而星空低垂着，整个世界没有帷幕在金色池塘的火苗上我点燃一根香烟。一个思想者的雕塑。我纹丝不动。我开始不慌不地忙采菱它的叶子紧裹着在花盘上，池塘是芬芳的，花蕊是潮湿的而大地摇晃着，天空正在破裂我仿佛已经抵达日月潭在花盘上，太阳是金色的，月亮是银色的（/10/24）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记87》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析63这睡在涟漪，绿波，民歌，月光，倒影，春风之上的是什么？这首诗通篇没出现睡莲两字，写的却是睡莲，也即自己所爱之人。谯达摩的《睡莲3》充满了浪漫和柔情蜜意，让我想到关于睡莲的传说故事。据说在很久以前，有一个小河围绕的偏僻的山村，那里住着一个姑娘。有一天，河枯竭了，为了家人可以喝上水，姑娘整天四处奔走，但是只能找到很少的水。有一天早晨，布满了雾，姑娘一个人沿着河边走，心理感觉很愁。突然，一个声音传来，“你的眼睛可真美”。在她回头的刹那，她看见河里一条陷在淤泥里的鱼，那条鱼很美，鳞片就像天空一样蓝，还有一双温和的眼睛，和清澈的声音。 　　鱼告诉姑娘，如果她愿意天天来看他，他就会给她一罐水，当然，这只是鱼儿想要看见姑娘的一个借口而已。于是，姑娘每天早上都来和鱼儿相会，鱼儿也每天都给姑娘一罐水，姑娘家里的人追问水的来历，姑娘只是笑笑却不回答。鱼儿和姑娘每天隔水相见，但是却可以心灵相通。第三天，姑娘发现自己爱上了鱼，鱼儿也希望姑娘可以做他的妻子，姑娘答应了。于是鱼儿从河里出来和姑娘做了夫妻。后来，村子里的人知道了，就认为是鱼儿对姑娘施了妖法，便将姑娘关起来，把鱼儿杀死了，鱼在绝望中死去了。村里人把鱼儿的尸体抛到姑娘的脚下，姑娘幻想着鱼儿可以醒来，但是结果只是失望。姑娘抱着鱼儿冰冷的尸体，向河里走去，最终死在了河里，但是他们的子女却在河里世代的繁衍，就是今天的睡莲。谯达摩所写之睡莲，和这个传说故事，都是拟人寄情，写出了浓浓的爱意。“睡在春风之上，修复世界的记忆”。春风柔和，秋阳灿烂，这组爱之心曲早已被心仪之人听见，并结成硕果。诗之隽永不在实用，诗之壮丽却在于可以感天动地。谯达摩的诗:《睡莲（3）》睡在涟漪之上，修复乌篷船的记忆：曾经有一个少女在此衣裙翻飞，在此横笛睡在绿波之上，修复水乡的记忆：曾经有一个少女在此挑水洗衣，在此扑蝶睡在民歌之上，修复唐朝的记忆：曾经有一个少女在此练习荷舞，在此莲步轻移睡在月光之上，修复浪漫的记忆：曾经有一个少女在此寻觅，在此恍兮惚兮睡在倒影之上，修复万物的记忆：曾经有一个少女在此仰望星空，在此赏雪睡在春风之上，修复世界的记忆：曾经有一个少女在此相思，在此聆听远去的马蹄（/10/25）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。

管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记88》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析64谯达摩写神性之诗直抵灵魂，写人性之诗直达灵肉合一，且美仑美奂，不肉麻。六节歌咏湖上美人，最后宣告“至于谁是皇帝，我想，我应该随时准备登基”。什么是爱情，这就是爱情；什么是男人，这就是男人!睡莲的花和叶多半浮在水面上，或是伸出但近于水面，当涟漪微动，它似一尘不染的美人睡卧在碧波之上，神色安详，态若含笑，因此又有“睡美人”之誉。每天清晨，仙女般睡在自己圆圆叶面上的睡莲，从梦中醒来，它修长的花柄如《天鹅湖》中那只白天鹅秀美的脖颈，缓缓地抬起，缓缓地舒开花瓣。睡莲的寓意是纯洁、端庄、素雅。它的花瓣呈洁白色，比较细长，给人一种纯洁无瑕的感觉。送给自己喜欢的女孩，表示对方在它心中像睡莲一样纯洁。送给女性同事或朋友，表示对她很欣赏。劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。最美的诗写出最炽烈的爱，哪怕不再是少年，我们也要为这爱情而祝福。谯达摩的《睡莲》系列，完成于年，文字与意象之美，让我们想到了法国近代第一位抒情诗人、“七星诗社”最杰出的诗人龙沙的代表作《十四行·致海伦》。谯达摩的诗《睡莲（4）》湖上美人，她的名字叫睡莲雾霭笼罩着水中的皇后至于谁是皇帝，这肯定是一个秘密湖上美人，她的红花瓣和白花瓣遮掩着多么羞怯的宫殿。她的宫殿被温柔的水彻底弥漫。她的宫殿其实就是水湖上美人，她的水统治着这个池塘雾霭笼罩着水中的皇后她在悄悄沐浴，她知道什么叫出水芙蓉湖上美人，她的蕊在颤栗多么羞怯的宫殿她的宫殿在朦胧的月光下倾斜湖上美人，她的蕊支配着她的花盘而花盘总是环绕着她的宫殿多么羞怯的宫殿，羞怯中隐藏着皇后的威严湖上美人，她的名字叫睡莲雾霭笼罩着水中的皇后至于谁是皇帝，我想，我应该随时准备登基（/10/26）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记89》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析65莹莹碧波无荡漾，云霓彩霞映残阳，千年沉睡待轮回，世间孤寂是等待，天地轮转岁月殇，微风送来一缕香，洁如天心艳胜阳，更似九天落玉碟，粒粒写尽心中苦，瓣瓣记尽世间事。天地孤影任君行。年，谯达摩创作《睡莲》系列，将中国现代诗的美学境界，推向了泛古典主义和唯美主义的巅峰。追根溯源，《诗经》三百篇，第一篇《关雎》就是这一境界的登峰造极之作，当之无愧地拉开了全部中国诗歌史的序幕。就最近百年中国诗歌史而言，台湾诗人余光中的爱情诗，曾经也抵达了如此绝妙的美学境界。谯达摩的《睡莲》系列，今天的赏析已进入第5首。爱情有自己独一无二的历程，《睡莲》的第5首，从对拟人化的爱人的心仪和赞美，已到达彼此心心相印的、只可意会不可言传的程度。流星导航，岛屿高耸，天空无拦，湖泊隐藏，但阻止不了爱之心，诗人终于醉了，睡莲也终于感动，敞开甜蜜。多么精美又撼动人心的诗句。不是吗？睡莲没有在冬天里沉沦下去，也不急于在春天里显示或炫耀自己；尽管它的生命处于水中的一片清寒之中，季节的风雨也会随时袭来，但它却以自己的方式思索着，酝酿着，怀着心中不可抑制的火焰和美好的梦幻，默默期待开花的日子，收获的日子。那时候，苦痛的泪水将化为它翠绿的衣衫上的珍珠，承接着阳光与月光的爱抚；那时候，它的莹白剔透的花瓣会像银光雪浪般闪烁在秋水之上，羞涩地接受蜜蜂的爱情，并以它天生的丽质和清香，教所有的路人赞叹不已……面对谯达摩这首美和真均已到达极致的爱情诗，我们甚至不需要更多的解读和评析，只读文本就已是最大的享受。在此，让我们祝福天下所有的有情人终成眷属，爱情天长地久。谯达摩的诗:《睡莲（5）》现在睡莲闭拢她全部的甜蜜流星是我的导航器银河到处潜伏着暗礁和漩涡。此刻我需要岛屿现在岛屿高耸着，高耸着，耸入云端每一片云似乎都携带着最暴烈的雨。此刻，我需要驾驭脱缰的天空而天空无遮无拦。现在下面的大海平躺着所有的水被彻底悬置珊瑚被悬置，鱼被悬置，汹涌澎湃的世界被悬置现在大地起伏着，现在只有巫术和符咒。我也许迷路了黝黑的风暴中央为什么是湖泊而不是池塘？为什么湖泊隐藏在花丛里？现在蜜蜂是我的导航器，蝴蝶也是我的导航器此刻我已经醉了，醉得像沙漠上的绿洲现在睡莲敞开她全部的甜蜜漂浮着，荡漾着，吮吸着红花瓣是她的唇，白花瓣是身体。此刻我需要随波逐流（/10/27）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记90》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析66睡莲不是昙花，昙花一现让人难以忘怀，但睡莲在诗人谯达摩笔下象征的爱情是极美并沉静的。《睡莲6》又是排山倒海式的大容量，一种排比式的，每节开头都是“睡吧，让花瓣闭拢……”睡莲的习性确实奇特，每天上午八九点钟，睡莲慢慢醒来，渐渐抬起头，迎接着太阳，到中午时分，开放出艳丽的花朵；而在傍晚，随着暮色降临，在一片夜幕掩映下，它就收起花瓣进入梦乡。睡莲也因此而得名。睡莲为什么时开时合？夜晚它真的入睡了吗？原来，这是阳光搞的把戏，是睡莲对阳光反应特别敏感的缘故。清晨，初升的太阳把睡莲从睡梦中唤醒，闭合着的睡莲花瓣的外侧受到阳光的照射，生长变慢，内侧层背阳，却迅速伸展，于是花儿绽开了。中午时分，花瓣展开成一个大圆盘。而这时的睡莲花内侧层受到阳光照射，生长变慢，外侧层正相反，它的伸展逐渐超越了内侧层，于是就慢慢地自动闭合起来。谯达摩在诗中表达了对睡莲也即心上人的爱，他让睡莲在看似睡眠中裹住天空，蜜蜂，春风，彩虹。“裏住内心的闪电和霹雳”。只有爱情才能发现内心的闪电，只有诗才能表达人性的霹雳之火！谯达摩的诗《睡莲（6）》睡吧。让花瓣闭拢，裹住天空云朵覆盖着你的缝隙而月亮钻进来而小小的月亮又钻出去睡吧。让花瓣闭拢，裹住蜜蜂草原散发着你的气息睡吧。睡吧让蜜蜂在你的茫茫草原上采花酿蜜睡吧。让花瓣闭拢，裹住春风湖泊倒映着你的碧绿而一条鱼为你带来大海而一条鱼竟然让整个世界悄悄颤栗睡吧。让花瓣闭拢，裹住彩虹裹住内心的闪电和霹雳睡吧。睡吧让天空下雨，让天空施展它的巫术和暴雨睡吧。让花瓣闭拢，裹住天空裹住一生的点点滴滴睡吧。睡吧裹住狂喜。裹住寻寻觅觅。裹住凄凄惨惨切切（/10/28）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记91》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析67莲湖春色美人靠，池咏莲花早。月明消磨夜无声，日照影莲，莲瘦宿春风。凭栏倾城开放日，何地香飘寺？酒堂秋水漂涟漪，书生吻泪，珍惜音凄凄。谯达摩的组诗《睡莲》第七首，写了睡莲的沉静和诗人的焦灼。睡莲在沉睡，这应是在有喷泉的池塘中，无论外界动静有多大，睡莲依然在沉睡。作为爱情诗，诗人写的应是面对自己的追求和呼唤，亲爱的她却保持沉默，无论怎么摇晃，哪怕地动山摇，她依然沉默。“你的世界不惹尘埃”，感动天，感动地，就是感动不了你。既然将睡莲拟成心上人，睡莲之沉静和沉默本就是她的特点，她的睡眠是为了开放。地动山摇，诗人无所逃遁。爱进入冷战，需要耐心。这首诗以激荡的语言，激烈的诗句，激情的氛围，写出了诗人面对拟人化的睡莲之灼热和狂野之情，读来让人感动。谯达摩的组诗《睡莲》系列，无疑受到印象派大师莫奈的启发。莫奈曾经疯狂地画《睡莲》，画了幅《睡莲》系列。无论白天，无论夜晚，无论阳光灿烂，无论阴雨绵绵，莫奈坐在池塘边画睡莲，每次都进入痴癫状态，给后人留下了千姿百态的、不朽的作品。谯达摩的诗《睡莲》系列，同样给我们创造了一个奇幻的爱情世界，而这个世界，也将被历史证明为不朽，证明为永恒。“天才在左，疯子在右”，“不疯魔，不成活”，此言诚哉！谯达摩的诗《睡莲(7)》圆锥形水柱吐着火焰。睡莲仍然在睡在水的根部，我摇晃着地心开始痉挛，收缩，整个地球在剧烈运动我摇晃着她的湖泊而睡莲仍然在睡在天与地之间，睡莲似乎永远不会醒来我摇晃着。我只能摇晃着她的床她的莲台高高在上她睡了。她在喧哗的尘世长睡不起其实圆锥形水柱就是所谓喷泉所谓火焰依旧是水无边无际的水：睡吧，睡吧，你的世界不惹尘埃在漩涡的根部，我徒劳地摇晃着地心在自转。地心开始消失在天与地之间，只剩下我，而我却无处逃遁（/10/29）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记92》高原风暴中的独行者谯达摩诗文本赏析68爱到极致，突然顿悟，狂热之后，万物皆空。谯达摩的《睡莲8》让我想到基督教歌曲《永恒的生命》。空就是空，虚就是虚，空虚揭开人生梦。梦似真，真亦梦，换来一场空。生就是空，死就是虚，生死带来人生戏。来也匆，去也匆，问生命为何。系生命于永恒，这才是真意义。在基督里他是新的人，一切都改变。生不是空，死也不是虚，生命不是一场空。只要信靠主耶稣，他必赐永生。生就是空，死就是虚，生死带来人生戏。来也匆，去也匆，问生命为何。系生命于永恒，这才是真意义。在基督里他是新的人，一切都改变。生不是空，死也不是虚，生命不是一场空。只要信靠主耶稣，他必赐永生。系生命于永恒，这才是真意义。在基督里他是新的人，一切都改变。生不是空，死也不是虚，生命不是一场空。只要信靠主耶稣，他必赐永生。只要信靠主耶稣，他必赐永生。阿门！然而，谯达摩这诗表述的不是虚无，依然是对睡莲的刻骨铭心之爱，这爱已上升至悟性和哲学。其实这里面还揭示出谯达摩心中的小秘密:既然万物皆空，所爱的人啊，和我在一起更有意义。谯达摩的诗《睡莲(8)》寂静的湖，空洞，空虚。湖泊是空的水是多么的空啊在空中，我不知道你如何与这个世界对话存在是虚无的白天和夜晚都是水而水，水是多么的空啊在空中，你的一生惟有凌空蹈虚所谓软着陆，所谓泡沫经济你的一生注定在万物的倒影中花瓣凋零注定死无葬身之地。所有的湖泊都是一样的空想想看，还有什么东西比水更空啊空就空吧。在空中，在空气中我们沉睡，我们酣睡睡吧，空对着空，我们是多么幸福啊（/10/30）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记93》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析69谯达摩的《睡莲》系列（10首），把睡莲的美挖掘到了令人惊叹的程度。在现当代诗歌史上，还没有一个诗人如此荡气回肠、一唱三叹地、如此五彩缤纷地表达过睡莲。如果一切都消亡，我依然爱你，在谯达摩的《睡莲9》中，诗人的情感已上升至理性，同时更为浓烈。池塘的水被抽掉。睡莲如何存活？那么诗人会“收拾零散的花瓣/收拾一盘棋”。“如果鹰被悬崖挂住”，这句极有韵味，鹰不会把幼鹰推下悬崖来学飞，但是鹰会在幼鸟长大到一定程度时将它驱逐，不明真相的人看到幼鹰在悬崖边的窝里受到驱赶而起飞。这里让我们欣赏欣赏美国最杰出的女诗人艾米莉·狄金森的一首诗，《如果我不曾见过太阳》:我本可以忍受黑暗如果我不曾见过太阳然而阳光已使我的荒凉成为更新的荒凉真正的爱情不是完全沉浸于甜蜜，也要想到最坏的结局，哪怕那最坏的结局出现，依然互相爱着，那才是挚爱。谯达摩的《睡莲》系列，几乎从各种角度来呈现睡莲之美，似是而非，恍恍惚惚，亦真亦幻，令人回味无穷。“睡莲”与“爱情”，在此构成了诸多错位和歧义，为我们的阐释预留了种种空间。从年开始，从《睡莲》系列开始，谯达摩把中国现代诗带入了唯美主义的开阔之地，直到前几年他创作的另外几首短诗《忽至高山之巅》《白头翁》《落日》《致故乡》等作品，再次推高了这一令人震惊的美学境界。谯达摩的诗《睡莲(9)》如果抽掉水，你就将置身于沼泽地甚至万丈深渊。群山沉默群山沉醉。如果抽掉水我就会找不到归宿，找不到历史如果湖泊倾斜过来，如果鹰被悬崖挂住。我会坠落我会面对你凄凉的残局收拾那些零散的花瓣，收拾一盘棋如果抽掉经脉，也许你会被鱼群编织进水里。岁月如梭鱼群也许被你编织进梦幻也许在某个时辰，我注定被你的月光在池塘的绸缎店挽留。如果抽掉骨髓抽掉花蕊。如果再次抽掉水我想，大海会叹息所有的沙滩将堆满苍白的盐，苦涩的盐（/10/31）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。

管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记94》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析70这一组精美绝伦，感天动地，亦真亦幻的组诗《睡莲》，我们已欣赏到压卷之作第10首了。在这一首中，谯达摩写了睡莲在一天不同时刻（破晓，天亮，中午，黄昏，子夜，破晓）出现在山谷，湖泊，池塘，银河，山谷之中，万物循环，周而复始，按步就班，睡莲独泛爱之芬芳。印度文化中，莲花也代表着“生的再生”。在印度佛教里，睡莲被称为“观音莲”。无论是如来佛所坐，或观世音站立的地方，都有千层莲花，它象征着圣洁、庄严与肃穆。《佛陀本生传》记载，释迦佛生于两千多年前的印度北部，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。对信徒来说，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦。说它们是假，却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华”，莲花代表着接引众生的法门，芸芸众生就乘着莲座缓缓的飘入净土。而莲花，也就独享“福报”，成为极乐世界的花朵。在中国，也有与印度关联的说法。民间传说中，送子娘娘就是让金童玉女坐着莲花投胎人间的。人们以莲花喻君子。而钱钟书认为周敦颐的《爱莲说》中“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的名句就得自印度佛教。《中阿含经》里，释迦说“以此人心不生恶欲恶见而往。犹如青莲华红赤白莲花。水生木长出水上不著水。”莲花出人世污浊而生鲜美花叶，正如佛教的修行与解脱。谯达摩选择以睡莲为题材，表达爱之意，美之情，可谓独具慧眼，诗之才情在这组中也表现得淋漓尽致，成为精品。组诗《睡莲》系列，从整体上看，花团锦簇，气象万千。10首《睡莲》，每一首都有自己独特的美，或清新，或奇崛，或纯净，或神秘，或缠绵，或氤氲，等等。当它们组合在一起，于是相互烘托，相互衬托，相互依托，共同使“睡莲”这一绝妙的意象组合成爱情之诗，永恒之诗，从而抵达不朽。谯达摩的诗《睡莲10》破晓前她睡在山谷里而山谷正在吮吸黑暗天亮了她睡在湖泊里而湖泊正在眺望日出中午了她睡在池塘里而池塘正在研究鱼雷黄昏前她睡在大海里而大海正在捕杀鲸鱼子夜了她睡在银河里而银河正在抛撒星星破晓前她睡在山谷里而山谷正在吮吸露珠上的黑暗（/11/1）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记95》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析71这是一场舞台剧，还是实验剧，已不重要。重要的甚至不是演出本身，而是一场几乎是复述圣经中人类产生的故事，给诗人带来的启迪。谯达摩在他的近作《后现代:蛇》中，看似只是讲述了一台演出的过程，但其中有着后现代的怪诞，现代艺术的暴露，和终极的焦虑。这其中提到该隐和亚伯兄弟相残，极有意味。该隐的行为是信徒的鉴戒。1．伪善——他比亚伯先献祭，似乎更热心，其实只有外表，毫无实意。2．嫉妒——不喜悦别人比自己好(约壹3:12)，“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30)。3．自私——他的献祭是自私的，敬神只为自己的好处，否则只要是神喜欢，就不在乎是否自己使神喜欢，抑或别人使神喜欢，都以为美了；但他却不是这样。4．发怒(创4:5)——他得不着自己所想望的就向神发怒，许多信徒也是这样。5．硬心(创4:7)——神询问他为什么发怒，无非要使他改知罪，但他却无动于衷。6．不自省——他完全不省察他的祭物何以不蒙悦纳，只迁怒于亚伯。7．凶恶(创4:8)——欺负诚实、良善、虔诚的人。无故地打亚伯，又把他杀了，所杀的又是自己的亲兄弟，是完全没有触犯他的亚伯。他代表一切假信徒，无故地迫害诚实的真信徒。8．阴险(创4:8)——他一面与兄弟说话，一面把他杀了，如约押杀亚玛撒一样卑鄙(撒下20:9)。9．说谎(创4:9)——杀了兄弟还说不知道。10．狂傲(创4:9)——向神强嘴，完全不怕神，似乎嫌神多管闲事。11，掩罪——极力推诿自己的罪，但他口中所说的，不能演示他手中所做的。12．怨责神(创4:9)——表示了在责怪神对他不公平，也不应再来向他追问杀亚伯的事。其实若要怪责神的话，亚伯比他有更充足的理由。没有信心的人必有许多怨责别人的话。13．怕死(创4:14)——当时虽然没有什么人在地上，他仍作贼心虚，怕人杀他。该隐的行为和心理值得现代人警醒。宗教和神的精神贯穿于谯达摩近10年诗作的主线，这首诗又加以后现代的写作方法，尤其结尾，演员们一个接一个，倒地而死。一个又一个倒地而死，又同时人类又生生不息，谯达摩这首《后现代:蛇》在怪诞，沉重和希望中，关上了后现代之门，又打开了一扇后现代的窗。在中国，只要谈论后现代，我们会首先谈论谯达摩的《纽约诗派的四只鸟》。年端午节，“北京诗派”的诞生，标志着中国后现代主义诗歌的新纪元。谯达摩的诗:《后现代:蛇》裸体的亚当，裸体的夏娃蛇，五个男演员的肢体互相纠缠，构成蛇的意象蛇，诱惑夏娃，诱惑亚当所有演员在亢奋中纠结在一起，都成为蛇的一部分蛇，主要以肢体语言演出的戏剧。没有道具和布景演员分别扮演多个不同的角色开幕时，演员们做着各种热身运动随后列队游行，做各种哑剧动作让人联想起遇刺的肯尼迪总统和马丁·路德·金接着，场上出现了伊甸园的景象蛇，由五个男演员构成最后他们分开，每人将苹果分给观众之后，他们演该隐和亚伯的故事又转为“瞎眼男人的地狱”演员们摸索着在“地狱”中行走开始朗诵亚当夏娃子孙的故事同时做出一系列动作包括相逢，交媾，分娩，哺育生命最终，亚当，夏娃的子孙们，老了于是在舞台前站立的演员们一个接一个倒地而死（年10月27日下午，写于北京）（/11/2）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记96》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析72在一个悠闲的下午，诗人和他的朋友喝着茶，抽着烟，下着围棋。但仿佛又经历了一场又一场人类历史的搏杀。在谯达摩这首诗中，看似平铺直叙，却笔力深厚地并不为人见地跳跃，穿越，跨越地写了人类争斗的历史。最后写道“函谷关/已近在咫尺”。那么老子西出函谷关，到底去了哪里呢？《史记》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，乃遂去至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我著书。于是，老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。大意就是，周朝一个叫尹喜的官员见紫气东来，浩荡三千里。便在函谷关等待老子拜他为师，老子留下五千多字的《道德经》后，便不知所终了。还有一种说法。据《大明一统志》载：“老子姓李名耳，楚之苦县人(今河南鹿邑)，为周柱下史，得长生术，欲化西域，乃驾青牛之车，西度函关，以长生术授令尹喜，著《道德》五千言，曰：千日之外，寻我于蜀中青羊之肆……蜀中青羊之肆现在无从考证，但是千日之外，可能是一个时间概念。因为老子骑青牛在天上飞千日以后，地下已过去了千年，此时正是唐朝刚刚建立。相传，唐高祖李渊曾梦一老者骑着青牛对他说，我是你的老祖，李氏从此以后会有所成就。李渊称帝后，尊李耳为李唐王朝的先祖，老子的清静无为思想被唐朝统治者运用为治国之术并影响多年。据相关资料和信息，萧宽先生年出生于天津，曾在内蒙古插队，毕业于吉林大学中文系，比徐敬亚高两届，与徐敬亚是关系亲密的诗友，经常与徐敬亚通宵达旦打乒乓球，讨论诗歌，被徐敬亚誉为“中国的拜伦”。萧宽先生是著名诗人（《草籽宣言》是其代表作），画家（早在年即加入中国美术家协会），雕塑家（吉林大学的公木先生雕像，是其雕塑方面的代表作），书法家（其书法作品已入选北京市小学生书法教材）。近10多年主要研究和书写老子及其《道德经》，深悟其精髓与魂魄。十几年前，谯达摩在推动“第三条道路写作”的时候，萧宽先生也加入了“第三条道路写作”诗歌流派，是“第三条道路写作”的代表诗人之一。诗歌创作之余，他俩都喜欢下围棋，棋枰论道，乐在其中。因此，才有了这首具有后现代色彩的诗歌力作《白与黑——我与萧宽先生下围棋的一些片断》。无为而无不为，休闲中得到顿悟，这首诗再次体现出谯达摩的达观和境界，并让人读来轻松和陷入沉思。谯达摩的诗:《白与黑——我与萧宽先生下围棋的一些片段》我执黑萧宽大哥执白没有楚河也没有汉界谈笑之间杀声四起八面埋伏十面埋伏黑与白生与死互相缠绕互相理解抽烟喝茶哈哈哈！放松！放松！围绞或绞杀不露痕迹风平，浪静萧宽大哥酷似老子写《道德经》的老子大道至简黑与白互吃风声雨声电闪雷鸣抽烟喝茶棋枰论道哈哈哈！杀机暗藏天地之间不是你死就是我活大道兮隐而不彰萧宽大哥的胡子突然白了雪花纷飞肃杀之气令人窒息围剿反围剿爬雪山过草地战争史被反复重写喝茶，喝茶抽烟，抽烟哈哈哈！放松！放松！函谷关已近在咫尺（年10月20日上午，写于北京）（/11/2）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记97》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析73《月光中的向日葵》是谯达摩一首清丽之诗，这清丽中有隽美和对大自然的歌咏，也有着神性思索的部分。诗人散步，看见围墙中的向日葵，他穿过围墙，看见向日葵面向风的方向，也就是爱情的方向，看见向日葵根扎大地。月光下的向日葵一片斑斓。向日葵从发芽到花盘盛开之前这一段时间，的确是向日的，其叶子和花盘在白天追随太阳从东转向西，不过并非即时的跟随，植物学家测量过，其花盘的指向落后太阳大约12度，即48分钟。太阳下山后，向日葵的花盘又慢慢往回摆，在大约凌晨3点时，又朝向东方等待太阳升起。在阳光的照射下，生长素在向日葵背光一面含量升高，刺激背光面细胞拉长，从而慢慢地向太阳转动。在太阳落山后，生长素重新分布，又使向日葵慢慢地转回起始位置，也就是东方。谯达摩在月光下看见了向日葵，向日葵总是向着太阳，但在月光下却别有风情；诗人在月光下看见的向日葵，仿佛看见它们在拥抱爱情，热爱大地，这向日葵就是大地上生生不息的众生。谯达摩的《月光中的向日葵》，让我们想到了“朦胧诗派”的重要诗人芒克的《阳光中的向日葵》。芒克的沉重与痛苦，谯达摩的愉悦与脱尘，相映成趣，两者各得其趣，可以说是趣味盎然。谯达摩的诗《月光中的向日葵》我在月光中漫步身边是围墙，围墙里站着一大片向日葵它们安静，自在，随风而舞它们似乎在窃窃私语它们仿佛已经挣脱了太阳的羁绊远处的灯光头顶的月光一层一层地包围着它们一层一层地保护着它们我进入围墙发现它们站在草丛中它们迎风而立风的方向俨然就是爱情的方向当我置身于它们之中嫩黄的花瓣多么幸福它们的叶子忍不住低垂，颤栗它们的根本能地紧紧抓住泥土夜已经很深了月亮晃晃悠悠下山了我在一片斑斓之中告别向日葵，走出围墙（年8月24日上午，写于北京金泉广场）（/11/3）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。

管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记98》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析74读完《睡莲》，又见《青莲》，这是谯达摩又一写莲之诗。《青莲》给我的感觉是又一大爱之作，甚至超越爱情，这是圣洁之爱。“圣洁的青莲花，小小的天堂之火”，诗一开始就将青莲给予恰如其分的神化，然后又拟人化地描述和歌咏了青莲。古代神话中，有一株混沌至宝——创世青莲，莲心之处，孕育五枚莲子，其中一颗就孕育出盘古大神。后来盘古开天，混沌气息肆乱，狂虐的地水火风将创世青莲摧毁（由于创世青莲孕育盘古出世，已经元气大伤，无力抵挡地水火风），莲子的孕育过程因此被打断。剩余的四颗莲子中，有一颗已经成熟，落于不周山，全名三十六品净世青莲。青莲开万相，至宝显天罡。莲花现品绽放，暗含天地造化，生生不息，开天所生之法宝等级堪比先天至宝。由于没有开天功德，净世青莲不被天地所容，在天道欲将其毁去，净世青莲凋零之时，盘古三清、女娲娘娘来到。借契机牵引，净世青莲便一分为四。一件无上至宝化为四件先天灵宝。莲花化为三宝玉如意（元始天尊所有）、莲藕化为太乙拂尘（太上老君所有）、莲叶化为青萍剑（通天教主所有），养育青莲的土之祖源化为九天息壤（女娲娘娘所有）。谯达摩这首《青莲》，歌咏并寄情于青莲，在结尾又写道想听听青莲说说心里话，讲经或说法。一下子使诗的境界得以升华。谯达摩的诗:《青莲》圣洁的青莲花，小小的天堂之火你在燃烧什么呢？你灼灼其华，你左右摇摆我可以碰你吗？我的手多么想覆盖你的火焰你吐火如舌我感觉这个世界的柔软部分正在敞开正在窃窃私语，正在耳鬓厮磨我把双手伸进花瓣，伸进这个春天的河流刚刚吹过箫的嘴唇雪中之白的小裙子！有些淤泥散发出某种秘密你的根，你的脚到底藏在哪里？但愿花季接二连三，或者安静下来但愿一颗心嫁给另一颗心的创伤或者竖着耳朵听青莲花说说心里话或者，讲经或者，说法（年1月26日下午，写于北京）（/11/4）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记99》高原风暴中的独行者——谯达摩诗文本赏析75当我对谯达摩的诗文本赏析即将到篇时，今天第一次评谯达摩的当天所写之作，甚为高兴。这首诗题为《幻像》，诗人感到无论坐着或躺着都连着天地，并和世界级艺术宗师在一起。当幻像结束，诗人相信，和他们会在天涯重逢。幻像和佛有一定关系，现代很多人对佛法的理解是很肤浅的，我们大多数人是从艺术作品当中了解到的，以为修佛就是为了逃离尘世，特别是有些文艺作品里讲的，在社会上由于受到什么打击，挫折，结果就“看破红尘，遁入庙宇”，造成很多人对宗教有一种印象，以为宗教信仰是为了安抚人的心灵，使社会安定什么什么的，把信仰当成那么简单的东西了。虽然有一部分人确实是因为在世间受到打击，心灰意冷而走入修行中的，但更多的人是为了寻得人生真谛，生命真相而走入修炼的。我们知道，释迦牟尼本人就是一位王子，他要什么有什么，但他却舍尽一切，寻求真理，最后得正果并传法于世间，普度众生。在历史上也有许多王公大臣走入修炼，比如大家很熟悉的李白，王维，苏东坡等等都是修道之人。所以讲佛法不是哲学，信仰也不是逃避。一个诗人，自信甚至自傲是必须的，作为一个杰出诗人更要有欲与天公试比高的雄才大略，谯达摩这首诗写出一个杰出者的气势和亦真亦幻的诗人气质。谯达摩的诗:《幻像》我坐下来，天空也坐下来，大地也坐下来我的左边是荷马，我的右边是莎士比亚我躺下来，天空也躺下来，大地也躺下来我的左边是李白，我的右边是杜甫曲终人散我们将在天涯重逢（年11月5日上午，写于北京）（/11/5）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。管党生:《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记》《我为什么大书特书谯达摩》今天是《我们这个时代的伟大诗人——谯达摩印象记》第篇，本想找一首谯达摩的精彩代表诗作，作为纪念性百篇收关之作，但是谯达摩之作可谓首首是精品，篇篇是代表作，真不好选最经典之品，加上这个特别的日子，就写下我能连续性为谯达摩诗作评析的动力和因缘。1、谯达摩是一种精神象征谯达摩是一生以自己生命，生活，生存为大修炼之人。他对于诗歌和宗教的研习和悟性已登峰造极，并对中国乃至东方，进而对世界文化有深刻的研究，他创立了“第三条道路”，“孔子和平奖”，“北京诗派”，他诗行合一，亲历亲为，并写出大量杰出诗作。2、谯达摩创造并发展了完整的诗学体系谯达摩从抒情写作到神性写作，到后现代写作，他的写作是成功的，成熟的。尤其是他创立的“第三条道路”和“北京诗派”有极重要的里程碑式的诗学价值和意义，他与时俱进的对后现代的文本和理论发展性的贡献极具意义。3、更重要的是，谯达摩无论倡导什么精神和流派写作，都有杰出的文本，包括他的抒情和爱情诗，在人类情感和文化史上，都将永存。4、文学即人学，谯达摩为人正直，热情，视人类的苦难为自己的苦难，充满爱心甚至童心，对美好事物心怀善良接纳之心；虚怀若谷，宽容大度又坚守底线。不断学习和充实，对于各类学说，有偏爱，没有偏废。具有宗教情怀，值得世人尊敬。篇完成，巨大的工程仍将继续，我们将赏析谯达摩更多的杰作。（/11/6）管党生，著名诗人，“垃圾派”三剑客之一。

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