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上方蓝字 　　佛教是人类史上的重大社会现象。它既是宗教信仰，亦是一种文化现象，或谓之历史积淀的宗教文化现象。南朝陈永定二年()，卜居南湖山的荥阳籍师儒郑露，应麻衣鹤发禅师之请，献宅创金仙院。源于东土印度的佛教，自此在莆田落地生根，成为千年古刹广化寺历史之开篇。 　　一千五百年来，广化寺历代禅师义胆忠心，借助机缘，艰苦卓绝地推进广化寺的壮大发展，繁荣进步，使僻处闽中一隅的小寺院，成为名闻遐迩的全国佛教模范丛林，并为世界佛坛所瞩目。 　　广化寺亦在漫长的发展历程中，积累了厚重的佛教文化品质，不但为丛林所认识与接受，成为莆田佛教文化的支柱，同时亦是莆田文化的一大闪光点。从而赢得了佛教文化中心的地位和声誉。可谓水到渠成，众望所归，无可替代。　

　　一曰，历史积累，水到渠成。

　　广化寺所以成为莆田佛教文化中心，并非天赐神授，或有何机缘巧合，而是千百年历史积淀而成。首先在于它是莆田历史上最早建立的一座佛教寺院。 　　曾在灵岩东峰读书十年的唐“闽中文章初祖”，邑人黄滔《灵岩寺碑铭》，极其明确地记述了其前身金仙院的创立过程及初期发展史，曰：“山水推其奇，鹤发增其异。缁锡日萃，院落冂峻。隋开皇九年()升为寺。左漱寒泉，右拥叠献，危楼豁壶公之翠，上方视鰌海之波。”可见此时的金仙院，已是一座风光绮丽颇具壮观的寺院了。黄滔说“推于瓯越，居之甲乙”，即名列浙、闽、粤地区佛寺之前茅。《莆阳比事》称，闽王廷钧时，莆田佛院多至五百余区，塘南广化、华严谓之“南北二寺，皆号甲刹”吾莆史家、清翰林张琴《莆田县志》论及莆田佛教史时指出:“是时莆地文化方开，而名僧辈出，名为‘清源佛国’，诚不虚矣。” 　　宋代的广化寺，已是一座“为院者十，为庵者百有二十”的庞大丛林集群。北宋礼部侍郎曾开来游广化寺后，作《天宫记》云：“南山广化寺，有庵百余区，檐楹相摩，轩槛层出。”张琴《莆田县志》云：“宋时莆有二十四丛林。灵岩广化寺，此莆田第一丛林也。” 　　其后，广化寺虽几经兴废，但至明中期依然保持其繁盛局面。明宣德进士、邑人方熙重游南山时，亲历“此间百有二十寺，多少丛林一路分，重重树色参差见，处处钟声远近闻”的繁华景象。四五十年后，成化翰林、邑人史家黄仲昭来游时，心有灵犀，赋诗叹其壮观：“灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛”！可惜，明嘉靖间东洋倭寇野蛮入侵，将广化寺焚为一片焦土。 　　后经几代寺僧艰辛募化复建，至明末崇祯初年，广化寺恢复“宫殿为闽最也，山林为莆最也”的气势。二胜和尚受衣说法于广化寺时，出现“莆人欢涌顶礼无虚席”的局面。入清后，广化寺经几代寺僧的苦心营建，始复元气。时任福建兴泉总兵、左都督的王万祥，记述途中所见的广化寺“殿宇插霄，居然名胜。余行天下，见如此者，盖亦有数矣。”至清光绪间，在善和法师主持下，广化寺已经奠定了现今的寺院格局。 　　为此，邑人总是称广化寺为“莆田第一丛林”，绝非空穴来风，而是有着充分的历史依据。新编《莆田县志》指出：“（广化寺）历史上为莆田‘十八丛林’、后来的‘四大丛林’之首，今福建的‘四大丛林’（福州鼓山寺，厦门南普陀寺，泉州开元寺，莆田广化寺），亦以此寺的历史最为悠久。”广化寺正是以其悠久的历史，雄视八闽丛林。 　　及至现代，广化寺在全面修复寺院建筑后，更是顺应改革开放的大潮，志在长远，开拓创新，在维护教义、弘法利生、僧材培养、佛经流通等方面上都有新的拓展，取得了引人瞩目的成果。遂于年被中国佛协会将莆田广化寺列为全国三大模范丛林。随之又在广化寺联合举办全国性的规范传戒法会，为佛教界传戒的规范化制度化作出示范。 　　以上事项突出显示了广化寺佛教文化的实力，极大地增强了其在当代佛教界和社会上的影响力，从而进一步确立其佛教文化中心的地位。今年夏季，莆田市成功地申办第五届世界佛教论坛，广化寺作为论坛的主会场，必将全面推进其佛教文化建设的深化，极大地提升其地位与声誉，使这座千古刹再现辉煌。 　　历史记载了灵岩广化寺一千五百年间曲折而壮烈的发展历程，亦写出了广化古刹所藴含的精神、意志：坚守信念，不畏艰苦，自强不息，开拓创新。这正是广化寺千百年间，尽管遭受种种刧难，凄风苦雨，但它总能地覆天翻，浴火重生。不但是广化寺的精神支柱和原动力，亦为世俗的人生思考作了开示。悠久而厚重的历史，为广化寺佛教文化中心铸成坚固的根基。　

　　二曰，文化品质，莆田特色。

　　广化寺佛教文化中心，是以其丰富而厚实的内质为依托的，从不同的层面上显示其文化实力、品质与特色。突出表现在以下几方面。 　　——山中梵宇 　　广化寺院建筑，自金仙院草创到灵岩寺扩建，到宋广化寺之兴盛、明初成格局，千年沧桑，几经兴废，至上世纪八十年代再现辉煌。不但在闽莆乃至于国中，亦为佛教丛林之巨制。整个寺院建筑的规模、风格、品位，及其所内涵的建筑文化，是广化寺佛教文化中心的柱石。 　　广化寺的建筑文化历史悠久。早在唐时，南湖山就有“波光山色，互为动荡”的良好自然环境。郑氏兄弟因爱湖山之胜，而在此卜建书堂业儒。金仙禅师院创院于此，是富有远见之举。于是，吴兴人、处士周朴看到了“碧峰顶上开禅座”的壮观景象。宋礼部侍郎侍郎、江西赣州人曾开来游时，“南山广化寺，有庵百余区。檐楹相摩，轩楹层出，如中峰、瑞泉、天宫，皆号绝景。”（曾开《天宫记》）可见宋代已初步呈现山林与殿宇相拥互依的园林式格局。 　　明翰林黄仲昭《游城南灵岩寺》，有声有色地概括了南山寺院建筑的总格局：“风景无端拥寺门，望中山色几重分。泉声满室长疑雨，树影当窗半是云。一派禅房依涧转，数声清磬隔林闻。灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛。”清台湾教谕、邑人宋际春的视野更为开阔：“寺在凤凰山麓，其山自石室西折而来；我郡山水，秀甲他方。登此寺，凡壶公之山，木兰之陂，十数名山水，莽苍匼匝，皆奔赴于檐楹之间，亦杰矣。” 　　广化寺建筑文化博大精深。在总体布局上，利用南山山川林石的自然优势，把整座寺院和谐地布局于山林溪石之间。峰峦苍碧，双溪夹流，自然环境，清幽秀美。各式寺宇，依山而建，层叠递进；殿堂宏伟庄严，院落对称呼应；宝塔凌空，廊庑廻合。辉煌壮伟的殿堂，高耸古朴的佛塔，与灵秀苍碧的溪湖林木交相辉映，融为一体。整个建筑群布局严谨，主次分明，气势磅礴，典雅壮丽。既显示庙堂的庄严气氛，又散发自然的逸趣。构成“楼阁参差涌碧峦”“松柏高低百二庵”的“蓬莱宫阙南山景”，宛然山中梵宇！ 　　广化寺建筑建筑艺术的特色，就是自然与人文的巧妙结合，佛宇建筑与山林胜景融为一体，朝圣礼拜与同园林游赏合而为一。僧众、游人在虔诚礼佛、消除杂念之余，随心信步于山林水石之间，观赏庙宇宝塔的文化气质。赏心悦目，怡情涤虑，不啻置身于人间仙境之中，尽享“山中梵宇”的魅力。这在莆田“四大丛林”中是得天独厚的。 　　广化寺作为佛教寺院，佛事活动场所，整个建筑群鲜明地体现佛法的精神。它运用建筑的语言、符号，鲜明地宣扬佛教法义理。使人踏进寺门，便进入“响杂梵经”的“三千佛界”，顿生道心，受到佛法的熏染。寺门牌楼“广开方便门，化度无量众”，简洁表明立寺的理念，是对“庄严国土，利乐有情”宗旨的诠释。天王殿与放生池间的“三十七道品”，象征凡夫俗子为追求智慧，进入涅盘境界的三十七种修行方法。大小各式的殿堂及附设施，专为开展佛事活动与寺僧的生活起居而设。大雄宝殿是供奉佛像的正殿，僧众课诵礼拜场所，是整座寺院的中心。其高耸的基座，重檐山脊的屋顶，高深的开间，巨大的佛像，华丽的壁画，显得庄严雄伟，宁静肃穆，使人一进庙堂，便百念消除，顿生尊严敬仰之心。这正是广化寺建筑文化的魅力所在。 　　值得注意的是，古时南山的绿色自然生态，可谓广化寺建筑文化的生命之源。如前所述，当年的南山广化寺，原是一派乔松盘郁、涛声如歌的松柏世界。满山遍地的松柏，不但给灵岩广化寺增添翠色，还为南山含养水分，滋育溪流，增加灵秀。南山松柏，可谓南山广化寺的生命之树。 　　由于后世广化寺周边自然生态的严重退化，如今已难分享当年大自然赐予的自然情趣，亦很难奢求完全重现“南山松柏”的奇观。但恢复“南山十景”之一的“山门松径”，恢复“十里树荫匝寺门”“如箭山门树两傍”的景象，则是时逢盛世的有为之举。使游人通过幽深的松径，一步步排除尘世的诸多烦扰，怀着纯净平和的心态步入寺门，成为其整个游程的序曲。 　　——艺术之宫 　　寺院建筑是佛教文化的象征，一座宏伟庄严、多姿多彩的完艺术殿堂。南山广化寺是个格局宏大、项目富集的建筑群。其高超的建筑艺术，不但体现在总体布局上，山林与殿宇的巧妙结合，自然与人文的相互交融。在其单体建筑上，亦处处显其匠心。构成一座辉煌壮丽、多姿多彩的艺术之宫。 　　充分运用雕塑、石刻、书法、诗文、楹联等手段，对所有殿堂楼阁进行深度装饰，是广化寺建筑文化的突出特色，体现它的文化品位。 　　大雄宝殿作为寺院的中心，宽广的台基，宽厚高深的主体，显示殿堂的宏伟庄严。曲面的屋顶，弯曲的屋脊飞檐，及神态各异的小兽，使庞大高耸的屋顶显得格外生动、轻巧，为原本呆板笨大的殿堂装上了美丽的冠冕。又以鲜艳的琉璃屋瓦与土红色的门窗，为大殿主体增色，使翠碧的山林增添了灵气。大殿顶板的的“飞天”彩绘，是佛教艺术中的奇葩。她以轻盈舒展的体态，飘曳流畅的披纱，凌空飞舞，给庄严肃穆的殿堂带来了灵动感增加了艺术逸趣。

千年古刹广化寺，以其秀美的环境，恢宏的殿堂，与深厚的文化，成为广大游人心仪的游览胜地。笔者亦常徜徉流连其中，潜心探寻品味其广博而深厚的文化积淀。

　　各殿堂供奉的各种佛像，是佛寺内饰的核心任务。其数量多达几百种，无不精心设计制作。天王殿笑容满面的弥勒佛，高大威猛的四大天王；大雄宝殿趺坐的三世教主释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，殿后端坐的代表佛教教义悲、智、行的坐莲观音、骑狮文殊、坐象普贤三士像，及列坐佛陀大弟子十八罗汉；文殊阁雍容华贵的文殊菩萨，观音阁娴静秀媚的观音佛；罗汉堂五百尊罗汉，济济一堂，神态举止，栩栩如生，等等。无不通过雕塑的艺术手段，制出流金溢彩、形神兼备的佛像。既是宣扬佛法的化身，同时亦是一件精美的艺术品，予人精神上的寄托与艺术上的享受。 　　释迦文佛塔是广化寺的标志性建筑，也是寺院中最精美的建筑物。凝重的五级八角形楼阁式塔身，配以高扬飘举的飞檐，高耸云表，显得古朴端庄而秀美，呈现“苍松翠柏参雄塔”的诗情画意。塔檐仿瓦雕刻，塔身约有千幅雕刻精美图案，金刚罗汉、菩萨力士、双头羽人、海水卷云、飞天、朱雀花卉等浮雕堪称佛教艺术的瑰宝。其人物浮雕线条疏密有致，刚柔相济，神态毕肖，栩栩如生。展示宋代石雕艺术的精华。 　　三摩地前方的日光、月光菩萨塔，上部四向各有一尊洞窟坐佛，最上端为菩萨头像。中间七层圆柱相连，四角有山花蕉叶饰刻，雕刻精美。佛肠坑北侧水池有一尊白石雕观音立像，华美精致，优雅飘逸。 　　广化寺建筑还使用大量的书法、匾额、楹联等形式加以装饰。其文辞蕴含禅意，又有莆田风味。匾额、楹联多由名人名家题书，书艺高雅，意境深远，提高了建筑物的文化品位。 　　山门照壁上“庄严国土，利乐有情”八个大字，端庄遒劲，由原中国佛教协会赵朴初会长亲笔题书，宣示广化寺的立寺宗旨。照壁背面“南无阿弥陀佛”六字洪名，则仿弘一法师书法镌刻。大雄宝殿正门“万德庄严”匾额，为赵朴初书。天王殿正门两侧窗额“丛林带翠”、“道岸浮舟”，皆张琴所题。两侧壁上又镌有其楷、草、篆、隶四体书法的明人题寺诗文。观音阁正门匾额为国民党元老、近代书法大家于右任手书，“法堂”由民国着名书法家、浙江永嘉人马公愚书。东西序的殿堂楼阁均有名人题额。东门“凤峤松涛”为张琴书，“云水乡”为明天启吏部郎中郑凤来书，“烟霞窟”为清着名御史江春霖书。 　　楹联是广化寺建筑文化的一大奇观，凡殿堂楼阁楹柱无处不有。它集文学、书法、雕刻为一体，内容丰富，款式多样，既为寺建筑物装饰增色，亦增添几分文化气味。大雄宝殿阶前石柱对联“广大无穷天接法界，化神莫测佛亦圣人”“广布慈云十方遍被，化如时雨万物资生”，宣示广化寺的宗旨；大堂石柱“广开不二门，夙号灵岩，洊赐玉泉音承北阙；化普大千界，重新法宇，辉煌金碧镇南山”、“凤峤峙城南，柏翠松苍，为兴郡无双圣地；龙章来阙北，宗宏教演，示莆阳第一丛林”，赞颂广化的悠久历史与崇高地位；天王殿弥勒菩萨联“笑口相逢，到此都忘恩怨；肚皮偌大，个中收尽乾坤”，道出佛教宽容心怀。 　　他如法堂的“广度众生闻妙法，化宏四众集华堂”，罗汉堂的“开发众生智慧海，得见如来清净身”，钟楼的“午夜一声惊醒大梦，楞严两问直指真心”，等等，无不切合殿堂功用，艺术地宣扬佛法，令人回味。张琴撰书的普门庵柱联“塔与山争峻；佛随人结缘”、“是处湖山成佛国；当年科甲起人文”，称颂它的的寺风寺貌，及其文化结缘的历史。如此等等，不胜枚举。据陈瞻岵《广化寺文献汇集》，广化寺的各款楹联多达70余付，无不辞工旨远，意表佛法，言及地气，极具特色。为建筑物增色，提高了文化品质。游人不但从中了解佛国的风情，又得到高雅的艺术享受。 　　

——文物宝库

　　广化寺在千百年的发展进程中，沉积了深厚的历史文化遗迹，成为后世极具价值的历史文物。由于自然与人为的原因，屡遭劫难，不但原生古刹佛宇化成灰烬，不少珍贵文物亦毁坏弃失。清邑人宋际春《绿天偶笔》云：“南山广化禅寺匾，唐柳诚悬（柳公权字)所书，近世才失之。”有诗叹之：“南山雄观记唐余，百二精蓝大半虚。剩有欧坟供吊古，山门竟失柳家书。”邑人史家张琴谓之“吊古情深”，并跋云：“考闽中金石，唐以丄者绝少。闽人刻碑，多用花冈岩，百年之后，风雨剥蚀，伧父(村夫，粗鄙之夫)不知爱护，多洗为石材。南山古刹，以其附郭名胜，时有兴修，尚存旧名；空寂寺，则并遗址而亡之矣。道左碑坊，近日时迁仆毁。物莫寿于金石，岂其然哉？为之太息！”唐御史黄滔读书处、宋进士州试地的古刹普门庵遗迹，亦不幸被当代“伧父”们铲平。 　　历史总要给人留下一些令人剜心之痛。不幸中之幸的是，在广化寺的土地上，仍有唐宋遗迹顽强生存。遗存虽少，却具有很高的文物价值。 　　唐进士、泉州晋江人欧阳詹，有“闽学鼻祖”“闽文宗”之誉。因其尝在莆田灵岩寺读书而归葬于南山，其坟墓至今完好，为莆田市文物保护单位。黄滔读书处，清末重建的普门庵遗址虽被铲平，寺匾“普门古刹”与张琴题联的堂柱尚存。 　　张琴《广化寺志·金石》载，唐黄滔南山灵岩寺残碑，石高二尺二寸，广一尺三寸二分，十一行，行十六字。通体完好，无断裂痕。为莆田文化开化史、广化寺开创史的珍贵证物。残碑在清光绪初犹存，莆庠司训梁伯思尝联手同人推拓复诗纪其事。搨本后为光绪帝画师、邑人刘尚文所得，今皆亡失。南宋建造的东塔——释迦文佛塔，是广化寺的镇物，亦为文物之瑰宝。它展示了宋代我国石雕艺术的精华。佛塔的人物浮雕、古人题刻字和墨书，是研究宋代建筑、绘画、石刻艺术和佛教密宗传播的珍贵实物文献。于年公布为全国重点文物保护单位。 　　天王殿前有一对石幢经，宋治平二年()建，八角形多层，图案雕刻精致。幢上刻《佛顶陀罗尼石经咒》，是研究梵文汉译与莆田方言语音的珍贵文物。“二十四诸天”之石雕卧狮，一为宋文物。 　　位于天王殿西侧的湖山书院（南山书院），系后人为纪念郑氏兄弟“开莆来学”功德的祠堂。历代有重修，今保存清代木构建筑原构。有“南山樾荫”、“倡学闽南”两祠匾石刻。“南山樾荫”为宋代民族英雄文天祥所书，上款“宝佑四年为南湖郑先生书”，下款“后学文天祥”。樾荫，树木成荫，喻荫庇，高度评价郑氏兄弟南山倡学对后世的深远影响。张琴《广化寺志·金石》载：“宝佑四年（）文山（文天祥）登第。是科莆进士一十九人，郑与言与焉。莆志载：“与言，郑伯玉玄孙，为南湖先生后人。是必南山修祠，与言以同年求书祠匾也。”湖山书院正门有明东阁大学士朱继祚书“报本祠”石额，亦属文物珍品。 　　文天祥为南山郑先生祠书匾“南山樾荫”， 　　此匾现存三清殿后院广化寺金石文物中，清黄担《南山灵岩寺二胜和尚宝塔志铭》、清镇守福建兴泉等处总兵王万祥《重建南山灵岩广化禅寺记》两块碑记，是研究明清时期广化寺发展史的重要历史文献。大雄宝殿右侧廊庑悬挂的木鱼梆，为明清文物。 　　清福建兴泉总兵王万祥《重建南山灵岩广化禅寺记》碑南山广化寺周边的岭头溪谷，散布不少摩崖石刻。锦亭路左摩香石，有闽签亊张公述《元闽越心铭》；后岭道左有明周瑛“天马南麓”、“大夫坑”题刻；寺东佛肠坑有宋进士林宽夫“南山诗刻”；寺西南溪明尚书林尧俞南溪草堂遗址，有文震孟篆书“南溪”、张瑞图“昔有亭”，“浣花”“瀹沄”摩崖石刻，及清俞荔草堂“迂溪”题刻等。上述碑记石刻，是承载灵岩广化寺千年历史文化的重要文物。现今广化寺寺院虽为现代重建，仍继承古代建筑的格局和文化风貌，不乏古代历代各类文化遗存。广化寺正是以其悠久的历史文化，包括颇丰的文物遗存，于一九八六年公布为莆田市第一批文物保护单位。　

　——佛经典藏。

　　广化寺对佛教典籍的收藏由来已久。据黄滔《寺碑铭》，唐昭宗天佑二年()春二月，闽王审知雅隆净土，论及灵岩之灵胜，缮经五千卷于兹华创藏而藏。这是广化寺藏经的最早记载。张琴《灵岩广化寺志》载，后来成为广化寺下院的法海寺，宋祥符八年(l)，宋真宗赐《传灯》(即宋沙门道原《景德传灯录》)三十卷。天圣十年()，宋仁宗赐《大藏经》名等御书三轴。可惜毁于元至正间兵火中。元延佑三年()，福建平章政亊亦黑迷失，选定广化寺等大寺，各施中统钞一百锭，年收众钞，轮月看三乘敎一藏。张琴《广化寺志》载，明万历四十年()，僧真一、法果等募修藏经阁。清光绪三十三年()，广化寺僧善和，拟往北京请《藏经》，道出厦门，在寓圆寂。宣统元年()，僧本如继续往京，由京官江春霖等呈顺天府尹提奏，颁给《藏经》共三藏七千余卷。遂由寺僧本利、通怡赴南洋募建藏经楼以藏，付僧本如经理。于民国十二年（），在法堂上加建藏经阁，三年落成。高僧弘一法师亲书匾额“藏经阁”。 　　广化寺藏经阁珍藏的《贝叶经》残册藏经阁除御颁《龙藏》部共余卷外，还藏有一部珍贵的《贝叶经》，及《日本大正藏》等佛教典籍。惜于上世纪“文革”中尽付刼灰，至八十年代广化寺重建后始渐恢复。偶然存世的一册《贝叶经》亦幸归阁主。阁藏日益增加，典籍不断丰富、完备。现藏有中外历代不同版本的大藏经，诸如《乾隆大藏经》（龙藏）《高丽大藏经》《新修大藏经》《万字续藏经》《佛教大藏经》《大藏经》《中华大藏经》《敦煌宝藏》等佛教典籍，《华严经》《金刚经》《楞严经》《净宗经》论类、《四库全书释教部》《佛学辞典》等佛教名着，以及近现代高僧大德的佛学着作，藏书逾二万余种，是广化寺佛教中心的宝贵的文化财富。

广化寺十分重视佛教经籍的流通，促进佛教文化的传播。年，圆拙长老首倡在广化寺印赠佛教经籍的善举，相继印行佛教常识读物《早晚课诵》《觉海慈航》《佛教徒信仰须知》，教理读物《菩提道次第广论》《唯识十三颂》《俱舍论颂疏》等，在佛教界内部流通。翌年正式成立广化寺印经流通处，向全国输送佛教典籍及劝善读物。年，国家宗教局批准广化寺所印佛教经书在全国重点寺院流通。 　　广化寺所印的经籍遍及全国各地，极大地推动了佛教文化的传播和佛教亊业的发展，亦为广化寺佛教文化中心建设作出重要贡献。现已发展成为策划、制作、流通一体化的新型佛教文化机构。 　　流通处印行的佛教书籍约五百种，不仅在中国大陆流通，还流传至海外一些国家和地区，影响广泛。 　　——僧才学府。 　　广化寺是佛教文化中心的培训基地，僧才学府。年创设于广化寺的福建佛学院，以培养爱国爱教、修学并重，住持佛法的青年僧才为宗旨，以悲智愿行为院训，推行“丛林学院化，学院丛林化，修学一体化，管理科学化”的方针，培养了一大批现代僧才，为佛教的复兴与弘传作出重大贡献。 　　同时，坚持举办不同规格类型的法会，包括全国性的传戒法会，和不同形式的学习培训活动，推进传戒的规范化，严格佛教的制度仪轨，整肃道风，维护佛法，为广化寺的佛教文化增添了新的内涵。 　　——融入民俗。 　　古往今来，广化寺的佛教文化对莆田的民间习俗产生了重要影响。佛教的流传促使崇佛信仰习俗的形成。《莆阳比亊》载，五代闽王延钧崇信竺乾法，一岁度僧至二万余。莆田大姓争施财产，造佛舍为香八院，多至五百余区。可见其狂热。黄滔《寺碑铭》谓，唐文宗太和间灵岩寺“厥众如云，厥施若市”。宋黄公度所见南山佛教节日，鸣钟伐鼓，“倾城车马相戛摩，百堵往来纷绮罗。”明代南山广化寺，亦是“此间百有二十寺，多少丛林一路分”的繁盛局面。清黄担《二胜和尚墓志铭》载，二胜禅师开法云门寺，“缁侣骈集，莆人士女从荒乱中持供请法者千人”；南山弘法，“时莆人欢涌顶礼无虚席”，等等。足见莆地佛教信仰之广泛深入。

　　观音菩萨更是民间普遍信仰妇孺皆知的偶像。每逢佛教重要节日，如二月十九观音菩萨生日，善男信女，顶礼膜拜，人如潮涌。七月十五的佛教盂兰盆会，同民俗的“鬼节”相合，祈使逝者超度。佛教的行善去恶、利益众生、因缘报应、祈福消灾的观念颇为流行。佛教的饮茶、素食、放生、火葬等做法，在民间亦日益流行。这都表明佛教文化对民俗的影响，总体上说，有补于社会的安定和谐。 　　广化寺作为历史悠久的古寺和大寺，文化积淀甚为深厚。除上列各项外，在丛林清规戒律、佛教音乐、绘画、乃至如百戏等方面，亦是广化寺佛教文化别具一格的重要内容。限于篇幅，兹勿赘述。即便上列诸项，亦足以体现其文化品位，实力及其特色，显示其跻身佛教文化的中心地位。 　　三曰僧才辈出，法脉永续。 　　笔者疏理广化寺千百年发展史后发现，这所南朝古刹，在近一千五百年间遭遇了太多的灾难，仅史志记载的毁灭性兵火之灾就有四次，每次都毫无例外地化为焦土，遂成蔓草瓦砾之地。发人深省的是，这片废墟总有人为之牵怀，从来不曾被放弃过。总是在一代寺僧的苦心经营下，在废墟上复寺重兴，演绎一出出凤凰湼盘、浴火新生的神话。 　　于是笔者感悟，南湖灵岩本是人杰地灵之地，故而高僧辈出，传承法脉。可谓江山代有英杰出。他们总是在危难之时，毅然挺身而出，在常人难以想像的艰难困苦条件下，坚守佛家信念，含辛茹苦，奋然前行，维护法脉的延续。 　　黄滔《寺碑铭》生动记述了唐武宗灭佛废寺后，灵岩寺禅师灵敝、无了禅师复寺的亊迹，曰：“索之于石罅云根，归之于芜基烧址。……不越闰而其宇鳞鳞，其徒翼翼。”重现“轩轩月殿，蔼蔼松门”的景观，而居瓯越之前茅。 　　清黄担记述二胜大师，应请主持重建广化寺的经历，曰：“师至，与虎豹居，与风雨处。众劝之去，师不为动。而且躬除草莱也，躬种松柏也，躬负土木、开田园，而俨然丛林也。”人生为苦，乃是佛教人生观的理论基石。佛教所讲之苦多至一百一十种，以至于“苦海无边”。这种认识，使其在遭遇种种艰难困苦时，就有足够思想准备坦然应对，坚忍不拔，勇往直前，攻坚克难。张琴《莆田县志·方外传》载，九华山僧千灵，投曹溪六祖出家，祖命为侍者。一日启曰：“某当于何方作佛？”祖曰：“逢苦则住。”遂礼辞，行至兴化，卓锡南山灵岩。

　　上列灵岩诸僧，在复寺过程中表现的苦行精神，足令俗家常人顶礼膜拜，赞叹有加。但在僧人看来，则是对教义的忠诚修行。这种忠魂义胆，在处事时往往能以超凡的忍耐力，不畏艰险，知苦而前，可谓之“看家本领”，或者谓之出家人所具有的一种基本素质。这种素质体现的品格，同唐无际禅师精持《妙法莲花经》，妙应祖师降虎出行，无了大师昼夜连坐，本如法师正诵倒背《金刚经》，如此等等，无不是其苦心行修、执着追求的结果，只不过是异曲同工罢了。 　　有了这种精神，千辛万苦，千难万苦，皆无往而不胜矣。加之佛教的“一切皆空”之说，使其看空世间名利，故能摆脱世间的功利困扰，自觉自律，干净做人，清廉办亊，从而赢得了世人的信任。因此，宋明时期，莆田不少大型水利桥梁建设工程，往往由浮屠氏主持经理。据邑人史家朱维干统计，宋明两代由寺僧主持的公共工程多达一十五项，着名的江口桥、宁海桥等大型桥梁工程，都是浮屠氏一手操持建成的。 　　在灵岩广化寺的发展史上，金仙、无际、志彦、妙应、无了、慧广、源彻、云章、圆材、法果、真一、千灵、二胜、淡任、善和、本清、本如、圆禅、圆拙、毅然、学诚，等等等等，都是值得大写的高僧英名。当然，亦不要小视甚而忽略那些名不见经传，默默无闻的比丘众信的尽心竭力奉献。 　　天涯何处无芳草，江山代有贤才出。丛林亦是如此，上列诸禅师的涌现，亦证明，丛林不乏僧才，问题在于发现和培养。如同当代的弘一大师、体磐上人之于圆拙；圆拙长老之于学诚。不但要有伯乐的识才慧眼，更重要的是选贤任能的制度。唯有岀于公忠，方能心明眼亮，超脱种种干扰蒙蔽，选准贤才，用好僧才，推进事业的发展。 　　窃以为，古刹灵岩广化寺之所以历千百年而不败，是以历代高僧为依托；其开拓创新，与时俱进，亦是大德所推进的。僧才辈出，乃是灵岩广化寺法脉永续、慧烛普照的根本保证。历代高僧大德的功业与品德，为广化寺的悠久历史增添了异彩，丰富了广化寺佛教文化的内涵，亦是莆田文化圣地南山，千年回荡的一曲启迪人生的梵歌。 　　多年来，笔者常徜徉南山广化寺中，游观山川的灵秀，追寻历史文化的遗迹。每当佛寺斋日，寺院人流如潮，一反平日的幽静，法堂里高昂浑厚梵歌，与低调的诵经交织，淹没了佛肠坑的潺潺溪声，南山松柏的雄壮涛声。 　　笔者虽是无神论者，却不能不高评佛教教义的博大精深，敬佩佛家看空名利，普度众生的博大情怀，及其自觉觉他、严于自律的说教。在时下经济大湖的冲击裹胁下，天下熙熙攘攘，追逐金钱铜臭，以至连一些政坛高官都不能洁身自戒而沦为阶下囚。广化寺的主持、方丈们，却蛰伏方外，冷对经济大餐的诱惑，自觉自戒，抵制形形色色、五花八门的诱惑，保持庄严佛国的一片净土。笔者看到，每当法会斋日，成千上万的三宝信众、义工，列队礼拜，虔诚地接受佛祖的洗礼。其中虽亦有祷官求财者，为恶忏悔者，更多则为祈求平安、净化心灵、摆脱尘世烦扰而来。不能不为佛法的感召力而叹服，同时更加理解宗教信仰的群众基础，确信南山广化寺长久而充沛的生命力。（莆田晚报阮其山）

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