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观世音在久远世以前早已成佛，名正法明如来。因大悲愿力，要安乐成熟众生，所以“慈航倒驾”现菩萨相，来此娑婆世界大弘法化。观世音菩萨威神誓愿不可思议，救苦救难有求必应，慈悲即观音的形象深入人心妇孺皆知，故有“家家弥陀佛、户户观世音”的胜景。

《千光眼观自在菩萨秘密法经》：记载释迦牟尼佛对阿难说“我念往昔时，观自在菩萨于我前成佛，号曰正法明，十号具足。我于彼时为彼佛下作苦行弟子，蒙其教化今得成佛。十方如来皆由观自在教化之力故，于妙国土得无上道转妙法轮。”

《悲华经?诸菩萨本授记品》：在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”。在宝藏如来座前发下誓愿：“愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我、称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是诸众生等，若不免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”其后，被佛授记称为观世音菩萨。

《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》：观音菩萨宣讲了自己在因地时通过修行耳根圆通的法门而开悟证果。

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：寺院丛林，每日晨昏早晚课诵，都会传来大悲咒的持诵声，大悲咒就出自本经。观世音菩萨在因地从千光王静住如来得到大悲咒的经过，听闻之后从初地顿时超越第八地，以及发愿利益众生而当下生出了千手千眼。

《大乘庄严宝王经》：宣说六字大明咒，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。赞叹持念心咒的功德不可思议。

《般若波罗蜜多心经》：流传最为广泛的佛经之一，观世音菩萨开演甚深般若智慧之道，宣讲了万法本体皆空的实相。

《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》：宣说观世音菩萨得名因缘，以及观世音菩萨普门示现，众生应以何因缘得度即现何身而为说法的方便。特别赞叹观世音菩萨救苦救难的慈悲，嘱咐众生持念菩萨名号。

《佛说无量寿经》：记载佛告诉阿难，观世音菩萨为一生补处菩萨，常在阿弥陀佛左右，于娑婆界，修菩萨行，接引众生往生极乐世界。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，一心礼敬称念观世音菩萨，无不得到解脱。

《佛说观无量寿佛经》：详细宣说观世音菩萨常住极乐世界的相好真身：“此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌中作五百亿杂莲花色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色；有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。其馀身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”

《观世音菩萨授记经》：极乐世界正法时期灭尽之后，于当夜过中夜分，明相现前时，大慈大悲观世音菩萨在七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正等正觉，名号为普光功德山王如来，世界为众宝普集庄严。

观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但;现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。《文钞三编普劝全球同胞同念观音圣号启事》

所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。（印光法师文钞增广·复张云雷居士书二）

须志诚念南无观世音菩萨（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。（文钞三编·复张德田居士书一）

念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编·复蔡锡鼎居士书二）

茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。（文钞三编·复周伯遒居士书十四）

观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者。能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。（文钞续编《一函遍复》）

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（文钞续编·复念佛居士书）

念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎。（文钞三编·复宁德晋居士书十五）

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（印光法师文钞增广·复邓伯诚居士书一）

凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。（文钞三编·复卓智立居士书七）

既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。（文钞续编·复湘阴黄颂平居士书）

女人临产，必须出声朗念南无观世音菩萨，决定不会难产。即难产将死，令彼念，则即刻便可安然而生。此话要与一切人说，使其悉知。则世间便无难产，及因难产而母子俱死之事。切不可谓裸露不净，念之恐有罪过。且此时乃母子性命相关，出于无奈，不得与平常能致恭敬致洁净者比。（文钞三编·复杨宗慎居士书）

版权：图片来自网络及画家李巍松

转自弘化社