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南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
经文：
语译：
讲义：今天好热，我家屋顶的太阳能热水器今天是八十一度，听说南部更高到九十几度；夏天若是越热，冬天就要准备会越冷，因为天气会两极化发展。咱们大家要努力节能减碳，所以我今年家里到现在都还没开过冷气机，今年应该就是这一、两天最热，再忍一忍就过去了。
回到《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉，上一周我们把一百九十一页最后一段语译完了，那么今天要来从理上解说。因为语译的意思大家都能够懂，用不着我再来发挥，那我们就直接从理上来解说。这一段经文虽然比较长，可是会讲得比较快一点，因为这一段经文就只是一个重点，而举出很多不同的例子来讲，其中的道理却是一样的。
佛陀告诉无尽意菩萨说：“善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；”先来看看这一段。如果是一般大师的解释，就说：“观世音菩萨真不得了，因为他本来就是正法明如来倒驾慈航的嘛！所以虽然示现为菩萨身，依旧可以用佛身的示现来度化等觉、妙觉菩萨成佛的。”这样的说法，我们当然也要随喜赞叹，因为他至少还相信观世音菩萨真实存在；而不像那些台湾所谓人间佛教的六识论法师们，全都否定说：“观世音菩萨不是佛教史中曾经存在的人物，是虚构的。”所以大法师相信观世音菩萨真的存在而这么讲解，我们当然要随喜赞叹了。
然而实际上佛陀讲这段话，另有其理；诸位当然都已经知道这一品里面所说的“观世音菩萨摩诃萨”是有理也有事，那么事上的部分我们就认同刚刚所举大法师们类似说法，我们就来谈谈理上的道理。假使有的国土中已经有妙觉菩萨下生人间，准备要示现成佛了，他就是应该以佛身而得度的人；这就是从他的意业所感而应该在下生的这一世成佛了，如果不是意业所感，他就不会下生人间成佛。所以三大阿僧祇劫修学完成，再历经一百劫不断地舍弃“身、命、财”而修集了广大的福德；现在福慧两个部分全部圆满了，他是应该以佛身而得度。
表示说，他不像我们是应该以居士身、以法师身或者居士妇来得度，而是应该以佛身来得度；有了这个意业，他的第八识——就是他自己的“观世音菩萨摩诃萨”，就为他在人间示现了佛身；这个佛身示现以后就不断地为他说法，因此他可以证悟成佛。
诸位回忆一下我们本师世尊降魔之后是怎么成佛的？那些魔兵魔将们用箭射过来，无所不造，想要杀害释迦牟尼佛，但是释迦牟尼佛以祂的威神之力降伏了一切恶事，让他们全部都变成曼妙的花朵从天而降。降魔完成之后，祂以手按地，示现了祂的清净佛土——常寂光净土，所以大圆镜智出现了，这时就是祂的“观世音菩萨摩诃萨”为祂演说了一半的法。这就好像前面讲的“大通智胜佛，十劫坐道场”，可是“佛法不现前”的时节。为什么不现前呢？因为空有“大圆镜智”却没有“成所作智”，这是古往今来多少大师们所不懂的道理。
为什么祂已经坐道场十劫——也就是证悟十劫了，竟然还“不得成佛道”？古佛再来的本师释迦世尊也如此示现；明明开悟了，“坐道场”就是开悟呀！为什么竟然“佛法不现前”而“不得成佛道”？因为还没有眼见佛性。所以接着祂的“观世音菩萨摩诃萨”又继续为祂说法，于是到了天将亮之前有一点微微的晨曦——在几乎看不见的晨曦出现时，往东方一看过去，刚好看到那一颗明星出来了，这时看见佛性了，这又是谁为祂说法的呢？依旧是“观世音菩萨摩诃萨”为祂说法。所以这时候眼见佛性使成所作智现前了，佛法也就全部现前，因此便能成就佛道。
释迦世尊是这样为我们示现的，那我们把祂为我们示现的现成例子，用在这一段开示上面来解释，大家也就懂得其中的意思了。这就是说，假使你是应该以佛身得度的人，将来你的“观世音菩萨摩诃萨”就会为你示现这一世的佛身；示现出这一个佛身以后，没日没夜为你说法，说到你成佛为止。成佛以后就不必再为你说法了，接着是你为大众说法。这样子，这一句话就没有矛盾与冲突。假使不懂就说：“观世音菩萨只是个菩萨，凭什么度人家成佛？应该是佛才能度人成佛吧？”一般都是这么想的。然而这一品讲的“观世音菩萨摩诃萨”，其实有事也有理。假使一切佛——包括诸位未来佛，没有你们自己的第八识“观世音菩萨摩诃萨”，来为你示现这一个宝塔之身，然后不断地为你说法，你根本不可能成佛的。好！我讲到这里就好，懂的就懂，不懂就继续不懂；但是懵懵懂懂听了，总是会看见有那么一点点的晨曦，这是听完这一句开示的功德。
接着“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；”假使有的人，他往世闻熏某一尊佛陀解说因缘法的时候心中有慢，他不想在佛世成为辟支佛，因为他觉得闻佛说法而证得辟支佛果，只能叫作“缘觉”，同时是阿罗汉却被人家称作缘觉，那不是独觉，他不想要。他希望转到未来世去，到了无佛住世的时候，他自己去体究因缘法，无师自悟而证得因缘法，不会被叫缘觉，而叫作独觉。他觉得这样子才是他的所好，所以他就拖迟道业；即使知道因缘法了也还不想取证，继续轮回；一直轮回到没有世尊住世的年代，也许是在像法时期或者末法时期，甚至可能拖延到法灭了以后，他自己参究因缘法而成为独觉辟支佛。
可是他如果没有他自己的“观世音菩萨摩诃萨”帮助，他也悟不了因缘法。所以这时他的意业示现是应该以辟支佛身而得度的，那他的“观世音菩萨摩诃萨”就为他在那一世示现为辟支佛身。于是有了意业也有身业了，接着“菩萨”就用那个辟支佛身，不断地为他说法，让他知道因缘法观行完成通达、灭除五蕴入无余涅槃时不是断灭空，于是他愿意把自我消灭，没有我执了，这就是“观世音菩萨摩诃萨”的口业，以这样说法的口业来让他成为独觉辟支佛。假使他不信受有自己的“观世音菩萨摩诃萨”常住不灭，就算是为他示现辟支佛身而不断地说法，他也无法证得辟支佛果，所以他成为辟支佛以后，仍然得要归命于“观世音菩萨摩诃萨”。
下一句是“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；”假使有的人是应该以阿罗汉之身而得度，他的“观世音菩萨摩诃萨”就为他示现为阿罗汉身。那什么是阿罗汉身？像你们这样是不是阿罗汉身？像你们这样是不是？不是？为什么不是？我先讲一句闽南话给诸位听，你们就知道第一个部分不像。我们小时候只顾着玩，功课都到要睡觉前才会开始写，那时都是什么时候才洗脚的？是要上床睡觉的时候才洗脚，那时没有瓦斯炉、热水器，都是用木柴烧热水，大多数人是没有每天都洗澡的，所以老人家就骂：“你这个罗汉脚！到现在还不去洗脚！”有没有听过？你们都穿鞋子，所以你们的脚又不是“罗汉脚”，自然就不像是罗汉。
佛世的阿罗汉们，一开始都不穿鞋子，全都是打赤脚的；后来是因为有人的脚被石头割伤，或是被木头刺伤，然后佛陀说：“你们可以制作鞋子穿。”可是那时的鞋子都是没有包覆的，都只有一个鞋底，用绳子绑着穿；也就有人编草绳去做，很容易就坏了。后来有比丘看见已死掉的牛，只剩下皮遗弃在野外，但也不敢使用，就回来问佛。佛说：“如果那是自然死亡的牛皮，那你可以用来做鞋。”因为那已是遗弃之物，是无主之物，也不牵涉到杀生。因为都已经死了一、两年，尸肉都不见了，只剩下皮在那边，就可以捡来用，所以僧众才开始有鞋子穿。
由于刚开始的僧团，所有的弟子们都是打赤脚，跟佛陀一样都打赤脚，所以闽南话说的“罗汉脚”，表示说他是没有鞋子穿的。后来延伸出来说的“罗汉脚”又是什么意思？有两个意思：第一是他身无长物，什么东西都没有，完全没有财产；第二表示他是个单身汉，所以我不说你们是阿罗汉。但是将来还是要取证阿罗汉果，然后回小向大，起惑润生，永远行菩萨道，这是题外话。
那么这就是说，他若是应该要以阿罗汉声闻法而得度的人，他这一世是应该示现为阿罗汉身的人，他的“观世音菩萨”就为他示现为声闻阿罗汉之身。或者由于他还不该成为阿罗汉，因为他或者我所执很重，或者我执还无法全部断尽，应该成为三果、二果或者初果人，但他不是菩萨种性，所以就为他示现为声闻身。既是声闻身，就是出家、剃发、着染衣，然后受了比丘、比丘尼戒，这叫作声闻身。那他应该以声闻身而得度，就为他示现声闻身，这样也是有意业、也有身业；接着“而为说法”，这就是“观世音菩萨”的口业，以“口”造作净业出来，不断地为他演说声闻法。所以证得声闻法而成为声闻人，也得要靠“观世音菩萨摩诃萨”帮忙；假使不是“观世音菩萨摩诃萨”帮忙，他也无法得到这个声闻身；也无法证得声闻果，因为必然“因外有恐怖，因内有恐怖”，《阿含经》中早就说过了啊！
《阿含经》中有告诉我们说：什么是佛弟子们因内有恐惧、因外有恐惧？是说，佛弟子们因为内法这个第八识的存在，听闻佛陀说过了，可是自己想：“我没有办法证得这个内识，所以我心中有恐惧。”不能自己证实这个内识是真实存在的，就不敢断我见，这就是“因内有恐怖”。从另一方面来说，他没有办法确定：“我是不是真的有一位伟大的‘观世音菩萨摩诃萨’作为我的依靠？”由于这一点就产生了“因外有恐怖”的现象，就无法断我见、断我执。外法是指什么？是五蕴、十二处、十八界，这都是在外就看得见的，就恐怕说：“我如果没有这个内法‘观世音菩萨摩诃萨’，那我把外法五蕴、十八界坏灭之后，岂不成为断灭空？那我没有把握啊！现在想要把自己给灭掉入无余涅槃，心里面就会觉得恐惧。想要把五阴自己否定，却恐怕否定外法五阴以后会成为断灭空。”
所以对于外法五蕴、十八界的坏灭或全部否定，心中有恐惧，那就无法证得声闻果。所以证得声闻果圆满了声闻身，还是得要依靠这个“观世音菩萨摩诃萨”，来作为他的依靠；虽然他不必实证，好在佛说了许多道理给他听了以后，他信受了，所以他能够去证得初果乃至四果。但是为他示现声闻身，其实也是不断地在为他说法，由于这个缘故，所以他证得声闻果了。
下一句说：“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；”这是说，假使有的人是应该以初禅天王的身分而证得佛法的人，就为他示现梵天王之身而为他说法。他的意业不乐于在人间修证佛法，乐于在初禅天中当初禅天王来实证佛法；所以他学了很久以后，发愿要在初禅天中当天王然后证得佛菩提，可以度化初禅天的梵辅天、梵众天们；他发了这个愿，有这个意业在，那么他的“观世音菩萨摩诃萨”，就在他圆满证得初禅及慈无量心以后，为他示现梵王身，使他在初禅天中有了大梵天王的庄严身；自从他有那个庄严身以后，他的“观世音菩萨摩诃萨”就不断地为他说法，让他可以证悟第一义谛。
初禅天的大梵天王跟人间还是很近的，因为紧邻于欲界，所以一个小世界——从地狱上来、须弥山以及周边的七金山等等，一直到初禅天为止，就是一个小世界；像这样的小世界，总共要有一千个才能成为小千世界。所以初禅天王如果证悟，有时也会来人间为大众说法，他就会告诉大众说：“久远以前世间有如来出现。”可是正法已经灭了，连末法时期都过去了，正法不存在了，他却是有时会来人间讲一讲佛法，成为人间“如来思想”的传说。正因为他悟了，有时也会去到欲界天中说一说佛法。所以，人间很多修行人之中渐渐开始耳语流传说：“有如来在很久以前出世，已经灭度了；人们修行是可以成佛的。”又会传说：“有如来就会有菩萨，有菩萨就会有阿罗汉。”如来、菩萨、阿罗汉、辟支佛的传说，就这样流传下来，这叫作世谛流布。所以有人发愿要成为大梵天王来开悟，他的愿就成为他的意业；由于这个意业，而他也努力去修行，所以他的“观世音菩萨摩诃萨”在缘熟时，就为他示现了大梵天王的庄严色身，然后时时刻刻为他说法，从不间断。
……
《妙法莲华经》上周讲到一百九十三页倒数第四行，说很多的学佛人都在自性巨海中漂流，总是落入如来藏的自性、五蕴的自性、十八界的自性之中，不断地漂流于法性之海中舍本逐末，却不知道原乡究竟在何处？也就是不晓得自己的“观世音菩萨摩诃萨”之所在。那么今天要从倒数第三行开始：
“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”
须弥峰是物质世间，也就是粗重的物质世间的最高峰，须弥峰是忉利天所住的境界；因为那是粗重物质世间的最高处，所以与人间关系最密切的诸天有两个，就是欲界六天中最低的四王天和忉利天。人间的许多事物就由忉利天在掌管着，忉利天之下有四天王天，这四天王天各有一位天王，总共有四位，直接在人间处理许多事务，所以人间万一有什么大不平时，他们往往会来干预。
但是四王天归忉利天所管，也就是从欲界人间上去的第二天；那忉利天在须弥山顶，又区分成三十三天，中央有一天，东、西、南、北四方各有八天，所以总共是三十三天，因此忉利天又名三十三天。那么这个忉利天的三十三天，与人间关系密切，所以在忉利天上除了中天玉皇上帝以外，东、西、南、北各有八天，就各有八位上帝或者大帝。例如道教崇奉的主尊玉皇上帝，他是忉利天的中央一天，掌管着四方的三十二天，所以玉皇上帝的名号就叫作中天玉皇上帝，他住在中天而作统领。又例如玄天上帝是北方八天中的一天，所以叫作北极玄天上帝，因此他的令旗是黑色的，因为那里是玄天。所以道教中总共应该有三十三位天神才对。
那么因为这是粗重物质世间的最高处，所以叫作“须弥峰”，是须弥山的最高处，而三十三天正是在须弥山顶。这个须弥峰在佛法中，往往被人称之为妙高峰，或者称为妙高山，也就是说，它是粗重物质世间的最殊胜之处，所以须弥山顶又称为妙高峰。然而这个“须弥峰”在佛法中到底是代表什么意思？在这一句话里面告诉我们的是说，如果你在人间修学菩萨道，你已经证真如了，那你所住的真如境界，祂是一切法之中的最高位置，祖师们就引申出来而称为已经到了妙高峰，所以在这里就说“或在须弥峰”。
为什么用“或”字？因为不是永远都会住在这个地方；也不是所有的人都能够住在这个地方，所以叫作“或在须弥峰”。以现代佛教来说，全球能够住在须弥峰的人，也不过是正觉同修会中这四百出头的人而已，算是很少。现在全球大约七十亿人口，也才只有四百出头，所以真的很稀有。但这稀有，除佛世以外，几乎每一个年代都是很稀有的，所以才用这个“或”字，因为不是每一个人都能住在这个地方。
这里说，假使你住在须弥峰顶——也就是住在菩萨所证的真如境界中——“为人所推堕”，那么能推堕你的人到底是什么人？请想一想：当你住在真如境界中，有谁能够推堕你？只有一个人，他叫作“无明恶人”。从你所证的真如境界中来看，因为祂难信极难信，所以往往有人太容易证得真如以后，心中依旧怀疑说：“这真的是真如吗？哪有这么容易证的？普天下都没有人证，我们这么轻易就证了，哪有可能？一定另外有一个真如很难、很难证的，不是像正觉同修会里面这么容易亲证的。”因为他认为一定要是很难证的才算数，可是他没有想一个问题：“是谁使他容易证？他自己能不能证？”
他们从来都没有想这一点，就好像一个人在大深坑里面，人家抛了绳索给他，弄了个套结给他，让他穿在身上一套，人家就帮他拉上来了，他自己也不必花力气，于是觉得太容易了，就认为自己如此轻易脱离大深坑，应该是假的，只是梦境。他都没有想说，如果让他自己爬，根本就不可能上得来。因为他们都没有想到这一点，就想：“这真如这么容易证，应该不是，应该是我们永远证不到的，才会是真正的真如。”问题来了，如果永远证不到的就是真如，就表示那是不可证的，那怎么能叫作真如？应该是戏论啦！
再说，如果一定要很难证的才是真正的真如，那我应该把他磨上二十年才让他实证，他就不会怀疑了：“对呀！本来就是很难证的，你看我进了同修会，那么努力拼义工，前后努力拼了二十年才证，当然是真的。”那我就说他是“贱骨头”（大众笑……），不是久学菩萨。可惜的是世间的学佛人大多如是，所以在须弥峰顶——也就是住在真如的境界之中，证得轻易的人往往心中有疑：“这真的就是真如吗？”他反覆地观来看去：“这阿赖耶识确实真实而如如，可是在正觉同修会里面毕竟证得太简单了，所以我不太相信。”因此证了真如以后，还千方百计想要另外再证一个真如，这就是二○○三年退转的那一批人，成为头上安头的人。
他们退转了以后，我们就得处理了，我们好努力制作了很多解毒剂、疫苗，一年以后终于处理完了；可是在他们心中的某些阴暗角落中，也难免还是会有一点毒素继续留存着，因此还是会有极少数人在心中有疑。当他们心中有疑的时候，我们就说他们是“为人所推堕”——被无明恶人把他们推堕。因为被无明恶人所推堕的缘故，他们认为说：“这个就是真如吗？太简单了！太现成了！真如不是难可思议的吗？既然不可思惟、不可议论，怎么会这么现成？我这么容易亲证了，就看得清清楚楚，我全都知道啊！为什么会这样？可能这个不是真如。”那我们就说他们是被无明恶人所推堕了。
那些被无明恶人所推堕的人都会有一个问题，没有第二个问题，永远只有一个大问题就是：他们嘴里说“好喜欢无为法”，可是他们退转后自以为增上时所说的无为性的真如，自称很胜妙的真如，却是有为法，想要以识阴我所来变成有为性的真如，又想要真如变成有为性的生灭法，永远都是有这个特性。那目前我们所看见的有这两种：第一种就是说，他希望识阴想怎么样就能够怎么样，说那样就是证真如；可是真如既然是无为性，就不会是想要怎么样的有为心；而他们希望的是说：“譬如我现在肚子正痛，我叫祂说：‘你要立即跟我停下来，现在就得不痛，祂就听我的话，就不痛了，这样才叫作证真如。’”这是第一种，这是二○○三年退转的人。已经几年了？刚好十年了，十年出头了。
另外又有一种人，他们希望的证真如境界是：“我这么一证，就能立刻拥有某一种特殊境界，那才叫作证真如，你们同修会证的不是真如。”等我们要求他说：“不然，你认为证真如是什么境界？”他老兄提出来的结果，却是第四地菩萨的无生法忍境界，那我就要说：“那么，是不是三地菩萨，以及二地、初地下到七住位，全都没有证真如吗？是不是佛陀讲的《菩萨璎珞本业经》讲错了？”欸！佛陀还会讲错吗？是呀！因为《菩萨璎珞本业经》里面佛陀有说：“菩萨修学般若波罗蜜多，‘般若正观现在前’，进入第七住位常住不退。”请问：般若的现观——般若的正观显现在眼前时，那是不是证真如？没有证真如的人怎么能叫作般若正观现前？是不是佛讲错了？
那么《华严经》中的〈十地品〉，或者单译的《十地经》，也都要修改了？因为初地菩萨不可能不证真如啊！结果他说的证真如，却是四地菩萨的无生法忍境界，那么是不是指称三地以下都没证真如？所以结果还是落在什么上面？落在贪求境界上：才刚刚在第七住位，就想要得到四地菩萨的境界，这就是第二种，依旧不离有为性。
所以我的结论是：证得太容易，使他们心里面怀疑：“这不可思议、不可想像、凡夫不知，连阿罗汉都不知道的真如，怎么可能我进了正觉同修会才不过三、五年就证了？而且又这么现成，却太平凡实在，不是五神通，这应该不是！”所以他们希望的是很奇特、而不是很平实的境界。就是希望证真如时，在世间法上就可以得到奇特的境界；不然就是一证真如，就应当立即像四地菩萨那样。所以说这些人都是落在“有为”的心态里面。因此我们就说这一类人是“为人所推堕”，就是被无明恶人从“须弥峰”推堕。
这是因为，明明你找到阿赖耶识的时候，祂就是真实的，你怎么样想方设法都无法毁坏祂；而你不论怎么样去骂祂、褒奖祂，祂都不动其心，永远如如不动，所以既真实又如如。你证得这个阿赖耶识——“观世音菩萨”，现观祂真实而如如的时候，也就是证真如，不管祂是不是很现成，不管祂是不是很平凡实在，祂就是真如，以外别无真如可求。可是竟然会突然间起了无明，还要另外再找一个更奇妙的真如，那是不是真如有两种？是在阿赖耶识有真实如如法性以外，还有另一个东西或心，也是真实如如的？那么真如就不是绝待之法，就变成相待之法了。所以我说这一类人都要好好磨练，这种人，最好让他来正觉学十辈子才开悟，将来悟后就不会有问题。至少年轻时进来修学以后，让他学到白发苍苍、眼花齿摇即将耳聋了才让他开悟，他就不会退转了；未来就不会被无明恶人所推堕。
我说的都是实话，所以会外有些人希望来见萧平实，一见之下就像禅宗公案写的那样当下开悟。十来年前这种人很多，往往打电话去出版社要求要见萧平实，出版社义工就告诉他：“萧老师不见外人，您如果想见，周二去正觉讲堂听经就可以见到。您贵姓大名，请先通报，我可以帮您安排，但萧老师私下都不见人。”然而这一类人大多心性傲慢，只想要私下相见当场得法，怕人家知道是来见我时才得到佛法。我当然不见这种人，因为帮他们悟了以后对正法的弘扬不会有丝毫帮助，反而会有大害，就都不见，因此大家才死了心。
现在大家都知道我不私底下见人的，所以这几年就没有人再打电话来说要私下约见萧平实。想一想，咱们度人那么多年，看到这个情形，岂有可能让他们来见之下就让他们证悟了？而且就像一句台湾南部的话说：“我都还不知道他是熊还是豹？”(台语，大众笑……)24小时内准备，也就是说，他得了这个法以后，将来会干什么，我不知道，不能随意给他，免得他得了这个法去求取名闻、利养，反而坏了这个正法。得要是个心性很好的菩萨，我们才要给他证得；必须是个没私心的菩萨，才能把法传给他。所以，早期有名的人来求见时我就给他们方便，现在都不给了；反正周二来台北讲堂听经，讲经完毕时可以安排相见；如果怕人家看到，就别来与我相见。
所以说，无明恶人是大家都要提防的；并不是证真如以后就都不会退转，反而是悟错的人才不会退转。为什么悟错的人不会退转呢？诸位想想看，众生最爱的是谁？是自己呀！都是爱有念灵知的自己，或者学禅以后最爱离念灵知的自己，这是众生最爱的，却正好是识阴，不离身见。当他所谓开悟的时候，是悟到有念或无念的自己时，你叫他退转，他是死也不退的：“我永远认定这离念灵知就是真如。”他是不会退转的，只有进到正觉同修会来，修学了几年以后才会退转——证真如而把身见真的断掉。
可是证得第八识真如法性的时候很容易退转，因为他的五根刚刚起来，五力的功德还没有出现——有五根而没有五力。他的信、进、念、定、慧五根是有了，才能进得同修会来；可是这五根还没有力量发出来，也就是没有被好好熏习锻炼，就没有五力。那我们早期不作观察，就帮他开悟了，以后他就会出问题；都是因为他还没有五力，所以很容易就退转了。
那么有些不懂的人说：“同修会每过一段时间就会有人退转，可见那个佛法不是真的。”有智慧的人却说：“正因为有人会退转，才是真正实证的佛法。落入常见的人，是永远不会退转的，除非福德足够而且善根深厚而遇到真善知识，所以永远没有人退转的法就是有问题的。”他倒是有智慧讲出这一番话来，真的有道理啊！可是无明恶人蠢蠢欲动，随时都在窥视着证真如的菩萨，只要稍微一不小心，随即就被无明恶人所推堕。推堕到哪里去呢？又堕回人间境界来呀！人间是什么境界呢？就是五阴加上五欲具足的境界。
这种退转的事是很平常的，所以证真如以后会有许多不退的层次，未证的人也有许多层次。十信位满足了叫作信不退，进入初住位开始一步一步往前走，都只是信不退而已；所以初住位走完、到了二住位，可能又退回初住位；到了三住位可能又会退回二住位；到了七住位证真如了，可能又会退回六住位；甚至于到了第十回向位还没有满心之前，还可能再退回第九回向位。对于福德不够的人来说，这都很正常，只是不会再退出三贤位罢了。
福德不够的人，就像股票市场上的新手一般；诸位看那股票市场，有没有一条直线一直往上走的？没有！它往上的时候也是上上下下逐渐往上的，对不？退转的人也是一样，当他退转的时候就像股票市场在下跌一样，有时上去、有时候下来，大约是往下的幅度大，最后是往下，这是一样的道理。那为什么拿股票市场来譬喻？因为股票市场是人在操作的，那个证真如的人是不是人？也是人嘛！他的福德不够，表示他跟世间的一般人差不多，所以他会退转。
那么福德足够的人，在位不退而往上推进的过程中，只要有善知识拉拔着，往下堕的幅度就很小，永远不会退到下一个阶位去；而他往上走的幅度就比较大，可是仍然会有退，就是修行上有时会暂时中止，也就是行退。乃至于入地以后还会有退，入地以后只是行不退而已，有时候也会产生念退的现象；例如当他很努力，毫无所得而为众生义务付出以后，结果众生反过来狠狠咬他一口，他也会有念退，也许想：“唉呀！度人没意思啦！恩将仇报。算了！不度人了。”也许过个几秒，也许过个几分钟，也许过个几天，他又想：“不行！我还是要拉拔他们！”于是又想到要救护那些反咬他的退转者。所以他还有念退，只是没有行退而已。
——恭录自平实导师著《法华经讲义》第二十三辑、第二十四辑南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
密宗喇嘛杀生、食肉、饮酒、邪淫男女双修（性侵女信徒，败坏社会风气，严重危害中华民族几千年来儒家伦理道德与佛家好生食素的优秀传统文化良好风俗）、大妄语妄称“活佛”“法王”，完全不具备佛教最基本的，所以，一切喇嘛及其信徒皆非佛弟子！所谓的“藏传佛教”或密宗其本质是喇嘛教，完全与释迦牟尼佛所教导的慈悲、清净的正统佛教无关！根本就不是佛教！有智佛子皆当与之划清界限。保护广大妇女同胞们免受宗教性侵害，请远离修双身法的藏传“佛教”（密宗喇嘛教）！！！珍惜法身慧命！拒绝转基因佛教——密宗喇嘛教（藏传“佛教”）！提防身披袈裟的附佛外道！为了您和家人、子女一辈子的幸福，请：防火防盗防喇嘛！防喇嘛教邪法！防信受、修学、传播密宗喇嘛教、认同密宗喇嘛教及男女双修邪法的汉地“出家人”！为什么说藏密喇嘛教不是佛教？
比较结果：所谓的“藏传佛教”或“密宗”是喇嘛教，根本不是佛教！延伸阅读：次法持戒是一切善法乃至能超凡入圣之根本佛教与喇嘛教的差异区别！佛在《楞严经》中对藏密喇嘛教的惊人预破！次法
外道戒与佛戒之不同次法
邪淫的恶报次法
杀生的恶报次法
妄语等口业的恶报次法
饮酒的过失与恶报
愿正法久住，人天普安宁！
往期回顾恭迎观世音菩萨出家日只要诚心祈祷，佛菩萨一定会圆满祈求者的心愿！（音频）恭迎观世音菩萨圣诞！恭迎观世音菩萨成道日！恭迎观世音菩萨出家日！大悲忏——恭迎观世音菩萨出家日出家是出哪个家？僧有四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧，只有胜义僧才是真正的出家人！观世音菩萨普门品偈颂（音乐唱诵版）“南无观音菩萨”不可思议！泰国沉船生还者告诉你！六字大明咒出自伪经《大乘庄严宝王经》——乃是伪咒！六字大明（冥）咒——罗刹鬼国的信号！大悲咒的事持及理持小心学佛而成为魔眷属！什么是法师？——什么样的“人”才是佛所认可的法师？什么才是佛教？说法错谬者得无量罪！千万不要为了此世短短几十年的名闻利养而轻率作讲经说法之“法师”《玄奘文化千年路》七集影片佛法东来(影片三集+文字)平实导师开示——年度会员大会系列佛法应从恭敬中求！学法自己请书！法义辨正之重要性！“法义辨正”和“说人我是非”的区别！当心那些名不副实的三皈依！随顺邪师的危险！《学佛的觉醒》扉页《学佛的觉醒》自序《学佛的觉醒》第一章学佛的信心《学佛的觉醒》第二章佛法的内容《学佛的觉醒》第三章三乘菩提之分别（一）《学佛的觉醒》第三章三乘菩提之分别（二）次法
实证佛法前应有的条件_导师序目前的佛教危机谁都不希望被误导！——辨别名师与明师的差别为什么学佛要亲近善知识？十四种错误的学佛方向！你属于哪一种？佛教与喇嘛教的差异区别！佛在《楞严经》中对藏密喇嘛教的惊人预破！为何说藏密的“修行”是外道气功而非佛法？——从索达吉是个气功师谈起外道戒与佛戒之不同净空、索达吉两大邪师抱成团，野心指向汉传八大宗重新认识净空先生给大家的一封信(您是否具有正知正见自测)学佛人如何分辨出真正的善知识？如何正确看待真善知识？[转载]冠绝古今的大善知识——平实导师《中华英才》·〈封底人物〉报导萧平实导师佛法蓝图——佛菩提二主要道次第概要表迈向正觉菩萨底忧郁正觉发愿文正觉总持咒（附百法明门表解）
正觉总持咒（舒眠版）
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